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地藏菩薩本愿經(第23集)

時間:2017-9-30 8:20:57  作者:妙音  來源:妙音網  瀏覽:2  評論:0  微信分享親友

地藏菩薩本愿經(第23集)

凈空法師1998/5  講于  新加坡凈宗學會

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沒見性前得福唯一方法靠修,修得多,福報大;修得少,福報小 

 

  請掀開經本,《科注》卷中第四十九面,請看經文:

  【何況善男子。善女人。自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像。乃至教人塑畫。所受果報。必獲大利。】

  前面所說是家親眷屬、親朋好友在他臨終之前,用他的財物代他修福,他得的福報就非常殊勝;如果在自己健康的時候能夠自己修福,那果報當然更殊勝這一段說這個理。

  “何況善男子、善女人。”“書”是書寫,在古時候印刷術還沒有發明,經書跟佛菩薩的形像多半是書寫、彩畫的;多寫一部經,世間就多一部經典,就能夠為一些眾生做佛法的增上緣,所以這個功德非常之大

  佛不住世,佛法能夠久住世間一定要靠經典,經典要有人去護持流通,流通經典、護持佛法這功德在世出世間確確實實是屬于第一因為唯有佛法能令眾生覺悟,能令眾生破迷,破迷開悟這才能得無量福報

  佛誠實的告訴我們,一切眾生真實福報是自性里面本來具足,可是你要不覺悟,你的自性是被蒙蔽;雖有福報,就像寶藏一樣,藏在深山、藏在地底下,雖有,你不得其用。你家的房子就建筑在金礦的上面,下面是無盡的金礦,你沒有開采,你還是要受貧窮果報,你不能得受用。所以佛法就是教人開智慧,把你自性的寶藏開發出來,那個福報無有窮盡。

  佛法中教人修福,修福是什么原因?你沒有見性沒有見性要想得福報,那怎么辦?只有靠“修”。靠“修”得到的這個“福”,不是自性的,“自性”才是無有止像我們在凈土經里面看到阿彌陀佛極樂世界,那是自性的福報;《華嚴經》上講到毘盧遮那佛的華藏世界,也是自性的福報。諸位要明了,如果我們破迷開悟,明心見性了,像華藏、像極樂世界這樣的依正莊嚴就現前。當然說得容易,實在是做起來有困難,我們在沒有見性之前要想得福,唯一方法要靠修,你修得多,你福報就大;你修得少,你福報就小。

 

修福在佛門中是最殊勝的,但要有智慧辨別真、假佛法

 

  而修福在佛門當中是最為殊勝,但是在此地我們要有智慧辨別佛門,世尊在《楞嚴經》上說到,我們末法時期是“邪師說法,如恒河沙”,這就是提醒我們,在這時期有假的佛法、有冒充的佛法。假佛法、冒充的佛法,這里面種福就比較困難不是說沒有,在理論上講,有!可是你得不到受用。只是在阿賴耶識里頭種下種子,什么時候能夠享受到,太難了!經上有例子說,無量劫之后才享受到。

 

現前供養真佛法、真道場、真修行人(出家、在家),現前就得福

 

  如果我們種的福現前就能得享受,你就要認識清楚真的佛法、真的佛法道場、真正修行的大眾,不論是出家眾、在家眾,真正有修行,供養就得福

  所以大家也不要有一個成見,一定要出家眾我們才對他恭敬,在家眾就差一等。世間往往有這種錯誤的分別。

  一定要曉得,在家同修里面也有修得很好,諸佛菩薩示現在家身份的很多,這道理一定要懂得凡是對社會、對地方、對風俗教化有一定影響力,這樣的好人、善人、賢人,我們都應當供養,都應當向他學習,這個才對

  自己肯寫經,現在不需要寫經,現在印刷術發達、科技發達,現在印經就好。我們選擇好的本子、好的注解大量的印刷流通。所以現在修福比古人確實要來得方便;現在人修福比不上古人的果報那是另有因素。因素是什么?心地沒有古人那么虔誠、那么恭敬、那么懇切,做的事比古人做得多,得的福比古人少,這就是印光法師所說“一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益”現在我們所做的事超過古人百倍、千倍都不止,可是得福不如古人。那就是古人的誠敬有一百分,我們現在的誠敬只有一、兩分所以要懂得這道理。假如我們有古人同樣的誠敬心,現在修福必定超過古人百倍、千倍,你得的福報也是百倍、千倍,這個不可以不知道所以好多機會當面錯過,真正可惜!這是講流通經典。

 

現在佛法衰的原因是經典流通量很多,卻沒善知識教誨和講解

 

  下面“塑造佛像”。

  現在塑造佛菩薩形像方便了,現在可以做模子,一個模子做好了,可以能夠做幾千尊佛像、幾萬尊佛像,成本低;現在是機械化,從前是手工藝。要是彩畫的,印刷就更方便。所以要懂得我們如何能夠趕得上古大德,那一種真誠恭敬心、那一種懇切利益眾生的心,你就能得大利,“所受果報,必獲大利”。我們自己做、教別人做,自己如果沒有因緣,條件不具足,我們勸別人做,利益都是很大。

  我們翻開注解第五十面第一行,青蓮大師注解里頭引用《涅槃經》的一段話,這段話很重要!我在這里念一念,大家聽聽。

  《涅槃經》上說:“于惡世中,書寫經卷。”我們現在講印經。

  “亦勸他人令得書寫,具足能解,盡其義味。”不但自己流通經書,對于經書里頭所說的意思也都能通達,都能明了,這是寫經。

  “塑畫形像。”底下講造像,造像是塑像也好,畫像也好。

  《造像經》里頭說:“作佛菩薩形像,其福無量,無窮盡時,不可稱數。”這兩小段都是經上說的,果報福德真正是無量無邊。

  經里面說:“具足能解,盡其義味。”這兩句話很要緊,你真正明白這個道理,了解果報的事實,你才肯真做,真誠恭敬心去做,沒有懷疑。

  在社會佛法確實衰了,為什么會衰?沒有善知識教誨,經典雖然流通量很多,沒有人講解;他只有讀誦,不能理解,他也曉得造像好,也發心造像,可是遇到一些惡知識告訴他:“你這是迷信,你這沒有功德”,他聽了之后很容易退心如果這惡緣很廣,遇到一個人,這個說法;遇到兩個人,也是這個說法;再遇到四、五個人都是這個說法,他的信心就動搖。可不可能遇到很多人都是這個說法?很可能。佛說“邪師說法,如恒河沙”,你遇到十個、八個有什么希奇;遇到一百個、一千個都是這說法,你怎么辦?這時候我們到底相信佛的話,還是相信大家的話?一定要懂得經義,這很重要!

  所以我們明白了,我們有義務宣揚,有義務把佛經的真實義,不厭其煩講解給別人聽。幫助人覺悟,堅定他的信心、愿心,成就他自身的福德利益,這是為他好。

  佛法一切為眾生,絕不是為自己。諸佛菩薩決定沒有成見、決定沒有自己的意思。佛說一切經有沒有自己意思?沒有。釋迦牟尼佛說法四十九年,沒有一句一字是自己的意思。如果說是自己的意思,這是凡夫,凡夫才有自己,自己是堅固的“我執”。“我執”沒破是六道輪回的凡夫,他怎么能說法?佛是“我、法”兩種執著都斷盡了,他哪里有“我”,哪里有“我的”意思。

  既然沒有“我”、沒有“我的”意思,佛經是怎么說出來的?實在講,經卷一展開第一句話就告訴你“如是我聞”,這四個字的意思是自性的流露,這才叫“如是”。“如是”是從真如自性里頭流出來,真如自性是生佛平等。佛經是從他自性里流出來的,換句話說,也是從我們自己自性流出來,是這么一回事情。所以它真實不虛,我們要懂得這個道理。到我們將來明心見性,佛法常講“證”,“信、解、行、證”,你“證”什么?證明佛所說的一切經,是我自性流露出來,這叫“證果”。佛的自性跟我的自性沒有兩樣,是一不是二,就證明這樁事情。“生佛不二”,眾生跟佛不二,是一

  已經見性,我們現在沒見性,我們聽佛所說的話就是順自性,絕對不是被釋迦牟尼佛牽著鼻子走。你依教奉行是自性性德的顯露,佛的教誨才真正達到高明,真正達到至善圓滿。

  在學習過程當中,一定要懂得“恒順眾生,隨喜功德”,這是普賢菩薩教給我們修行的總綱領、總原則。何能叫這樁事情做到至善、做到圓滿。“至善”是決定不違背性德,不違背理叫契理,這是“至善”;“圓滿”是契機;“機”是現前的大眾

  我昨天召集念佛堂領眾的這些法師們,我告訴他這道理:如何把念佛堂做到至善圓滿,一定要懂得契機契理,契理不違背經教,依照經教原理原則、方法來修學契機,一定要大眾在念佛堂,念得能生歡喜心,念得很如法;一定讓他能夠“伏煩惱”,我們不說“滅”,一定在念佛堂把煩惱伏住,能夠與“一心”相應。“一心”的境界達不到,至少也是“功夫成片”。在念佛堂的這個時間里面沒有妄想,心里面只有一句阿彌陀佛,“憶佛念佛,現前當來,必定見佛”。

 

唯有尊重大眾的意見,他的事業才能長久、才永遠不敗

 

  所以要顧慮念佛的每一個大眾,要常常關懷他,常常去問他:“你對念佛堂有沒有意見?有沒有覺得不甚妥當的地方?”請大家提出意見,我們認真來改進。天天要發現自己的缺點、天天要改進過失,一天不改進就一天沒有進步。過失往往自己看不到,別人看到了。別人看到又不說,那怎么辦?只好我們去請教。我們要歡喜聽過失,勇于改過,這是佛教給我們修行的原則,重要的原則,這叫懺悔法門,這叫精進法門知過必改,歡喜別人提供意見,他們的建議、批評,我們要認真反省,改過自新,這道場才有前途,這道場才能成為世間模范的道場、典型的道場,我們在這里面才真正能夠有成就。這一點非常非常重要!世出世間真正成功的人,無一不是這樣修學。他縱然有成就,不愿意聽別人的建議、固執自己的成見,他事業做得再大也不能長久。唯有尊重大眾的意見,他的事業才能長久,才永遠不敗這道理,世出世間圣人都教導我們,我們一定要記取。

 

對佛法沒搞清楚、搞明白就敢妄斷佛法是迷信的人是真迷信

 

  再看下面這段經文:

  【是故普廣。若見有人讀誦是經。乃至一念贊嘆是經。或恭敬者。汝須百千方便。勸是等人。勤心莫退。能得未來現在。千萬億不可思議功德。】

  這是勸修。看到讀經的人、看到對于三寶恭敬的人,一定要鼓勵他、贊嘆他。這種鼓勵、贊嘆,不但對他有很大的利益,實際上也是教誨一些無知之人。他們看到這個人贊嘆讀經、鼓勵讀經,能啟發他的信心。所以勸一個人就是勸許許多多人,果報的殊勝不可思議,所以他才“能得未來現在,千萬億不可思議功德”。這是我們常講,“一歷耳根,永為道種”,不可思議功德是從這邊說的。如果這個人善根、福德、因緣,這三者都具足,他這一生就成就,這是相當不容易。但是不是沒有,五濁惡世末法里面也照樣有。善根劣者,雖然現前不能得益,金剛種子種在阿賴耶識里面,我們現在人所謂是種在你印象當中,你印象很深刻,永遠不會磨滅。將來遇到緣,就是遇到一些條件,這種子就起作用,就能幫助你修行證果。

  現在我們不怕人說我們迷信,實在講,迷信不是我們,迷信是他。

  什么叫迷信?事實真相沒搞清楚你就相信,這叫“迷信”我們學佛的人,對事實真相沒搞清楚就相信佛法,就念經拜佛,這是迷信,沒錯!說我們迷信的人,他也迷信,為什么?他對佛法也沒搞清楚、搞明白,就敢說它迷信,所以他那個迷信也是迷信;我們這個迷信有好處,他那個迷信有壞處,沒好處,所以都是迷信你真把佛法搞清楚、搞明白,你說我們是“信”,還是“迷信”,你說的是對的;沒搞清楚就說我們“迷信”,我覺得他是“迷信開方”,“迷信再迷信”,我們是“一層迷信”,他是“雙重迷信”

  所以要真正下批評,你一定要搞清楚,你不搞清楚,隨便妄言,容易得罪,容易遭受經上講的惡報。惡報怎么形成?愚癡。怎么愚癡?沒搞清楚就隨便說話、批評,這是不許可的,在做學問的態度上,這是錯誤的,不是正確。聽人說的都不行,人說的能靠得住嗎?聽人說的,我們自己還要深入研究求證

  正如同我們學佛的人一樣,我們讀釋迦牟尼佛的經典,并不是一味順從聽他的,我們在這里面修學求證,證明佛所講的是真的,不是假的。這是佛陀教學的殊勝。佛給你說,說了是讓你理解,“信、解、行、證”,你“信”了,“信”了以后求“解”,單“信”不行,一定要了解。了解之后,你要去求“證”,證明你所“信”的、你所“解”的,確確實實是自性本具,不是從外面來的。佛法稱為“內學”,意思就在此地。

  “勤心莫退。”這四個字是這一段關鍵的字眼。我們鼓勵、勸勉一個人,目的就在此地,希望他勇猛精進,不要退轉,那他在一生當中決定成就

 

我們今天給人做佛種的因緣果報是多么殊勝!

 

  注子里頭有一段也是引用經文,在第五十一面注解的第三行,末后這一句。《堅意經》里面有一段話:

  “佛告阿難,其有好心善意之人,聞佛明法,一心而聽,能一日可。”他能夠聽一天,好!

  “不能一日,半日可。”他沒有時間,聽一天他做不到,聽半天也好。

  “不能半日,一時可。”這是佛在世的時候,佛在世那個時候的“一時”,是我們現在四小時。因為當時印度“時”是晝三時、夜三時,晝夜六時。他這里講的“一時”,就是我們現在的四小時。

  “不能一時,半時可。”半時就是兩小時。

  “不能半時,須臾可。”須臾就是很短的時間,聽個十分鐘、五分鐘都很好。

  “其福不可量”他的福報不可稱量。

  末后他在此地做一個結論說:“暫聽尚爾,況恭敬乎”“暫聽尚且”得這么大的福,為什么這個福這么大?因為一個人在六道輪回里面得人身難,人身難得。得到人身、聞佛法難,可能在無數劫當中你才有這么一個機會聽到幾句佛法,而這幾句佛法落在阿賴耶識里面,就是將來得度的因緣,所以“福報不可稱量”。

  我們今天給人做佛種的因緣,你曉得果報是多么殊勝!我們在任何場合、大眾場合當中,一低頭、一合掌、一句阿彌陀佛,多少人看到、多少人聽到!看到的人、聽到的人,阿賴耶識里面種子就落下去,那是在“須臾之間”,我們在表演們表演目的是給一切眾生種金剛種子,這就叫“發菩提心,行菩薩道”。無論看到、聽到的人信不信,種子都種下去了,正如佛所講的“其福不可稱量” 

 

為改善苦生活造罪業,眼前得一點甜頭,后果不堪設想

 

  我們常常也在修福、在造福,但是也天天在造孽、造罪。我們罪、福要做個比較,我每天造的福多還是罪多?造的罪業果報也不可稱量,也是個大麻煩事情。

  如何真正覺悟,不造罪業,專修福報,那我們的前途一片光明一定要覺悟“人生是很短暫的,人生是很苦的”,苦我們要咬緊牙根,要能夠忍受得了。吃苦也不造業,絕不因為想改善我目前生活環境,而造作種種罪業,眼前得一點甜頭,后果不堪設想,聰明人不干這傻事前的苦報是我過去、今世沒有修福,我受的這個果報。

  佛法講得清楚,“欲知前世因,今生受者是”,我這一生所受的,是前生所造的前生修的福,這一生享福;前生沒修福,這一生哪里有福好享?!不怨天、不尤人。欲知來生果,今生作者是”,我這一生所作所為,這是種因——來生的果報。

  果這一生我做的因,種的福大,因殊勝,這一生就改變我們自己的生活環境《了凡四訓》是很明顯的例子,像袁了凡這樣的成就,在佛法里頭不知道有多少人,沒有寫出來、說出來而已,太多太多了。現前能夠改變我們的生活環境,只要你認真努力,斷惡修善,這種福是真的,而且是長久的,是真實的福報。如果用不正當的手段奪取不義之財,這樣你發福,你這福報是假的,是很短暫;福享完了,惡報就現前,那非常可怕

  所以一定要把這一些理、事,都要搞得很清楚、很明白。人生這么短,何必在這短暫期間造罪業!不值得,非常不值得。

  《地藏經》常常讀有好處,讀一遍提起自己高度的警覺,這里面句句都是實話,沒有一句是嚇唬人、威脅你的。佛講的句句話都是真實話。“人命無常,國土危脆”,為什么不修福?為什么不想來世?來世時間長,這一世時間短。聰明人要為長遠打算,不要考慮這短暫的現前,現前無論榮華富貴都是曇花一現,不值得羨慕、不值得追求。生活清苦一點好,常常能提起警覺心,常常能生起出離心,希望脫離六道輪回。這一段就介紹到此地。

  再看下面這一段:“夢寐見鬼。”這也是常有的事情。天地鬼神真有,許許多多人親身經歷過,我自己年輕時候也經歷過,怎么能不相信!

  在外國見鬼的事情多得很,哪一個城市里面都有好多鬼屋,所以這事情是真的,不是假的。我在加州有一個同修,現在這個人前幾年過世了。老夫妻兩個在加州買了一棟房子,住進去之后才曉得是個鬼屋,那個鬼很厲害,鬼是美國人。大概就是從前房子的房主,死了以后舍不得他的房子,沒有離開,那個鬼還住在里面。當然有別人去住,他就不高興,所以每一天晚上那個鬼出現,家里面家具有移動的聲音,房門自己開了,所以住在里面恐懼害怕,但是也沒有法子。有一次這個老先生在洗澡的時候,老先生大概有六十多歲,那還是下午,不是晚上。下午洗澡,忽然他浴室的門自動開了,他全身寒毛直豎。他就隨便說一句,你叫什么名字?那個鬼居然就把他名字說出來。說出來之后他嚇死了,就趕緊往外面沖,衣服都沒有穿往外面跑,遇到這么一樁事情。那個鬼真的把他的名字說出來,以后他給我們說。美國這種鬼屋多太多太多了,有些著名的鬼屋沒有人敢住,房子也賣不掉,大家都曉得那是鬼屋。所以這真有,不是假的。

 

學佛后夢到已故朋友或家親眷屬悲啼愁嘆是什么原因?

 

  請看經文:

  【復次普廣。若未來世諸眾生等。或夢或寐。見諸鬼神乃及諸形。】

  這種種形相。

  【或悲或啼。或愁或嘆。或恐或怖。】

  這是講你在睡夢里面看到這些現象。佛的語氣里面我們可以看到:“若未來世諸眾生。”佛那個時候講的未來世就是我們現在。我們現在許許多多眾生,在“夢寐”當中見到鬼神。“夢”是模糊不清楚;“寐”就是睡覺。凡是模糊不清楚的時候,或有或無這種境界都叫做夢境。而在睡眠的時候,夢境常常出現,幾乎每一個人都有這個經驗。見到一些鬼神,尤其是見到已經過去的家親眷屬,或者夢到自己并不相識的這些鬼神,看到他的樣子很可憐,下面講“悲、啼、愁、嘆、恐、怖”,見到這些形相。沒有學佛的人見到恐怖的境界多。我們學佛之后,在夢中境界恐怖的少了,這種屬于惡夢、恐怖的夢少了;但是夢到一些鬼神悲啼愁嘆多,常常有這個境界現前。遇到這些事是些什么原因?

  佛在這經上告訴我們,請看底下經文:

  【此皆是一生十生。百生千生。過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在于惡趣。未得出離。無處希望。福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便。愿離惡道。】

  記住,他是來求你幫助的。你不學佛他不求你,為什么?你沒有能力幫助他。現在你學佛,他知道你有能力幫助他,他來求你。所以凡是夢到這個境界,我們念佛給他回向,念經給他回向。你念《地藏經》也很好,念地藏菩薩名號也很好。念《無量壽經》、念《阿彌陀經》,念阿彌陀佛名號都好,這是我們自己本修的法門,本修的法門力量非常殊勝。為什么?天天讀,天天念,我們特別給他回向。他是來求幫助、求救拔的

 

“八載寒窗讀《楞嚴》”的功夫感動鬼神來求超度

 

  在《影塵回憶錄》里面,我們看到有一段故事,倓虛法師說的,“八載寒窗讀《楞嚴》”,你看那一段。那個時候他們都是在家居士,接觸到佛法,知道佛法好,對《楞嚴經》非常喜歡,幾個志同道合的,天天在研究、天天在讀誦。也是機緣不成熟,北方很少有人講經,所以只有自己幾個人研究,依照這個方法來修學。但是他們非常難得,能夠一部經,幾個人在一塊兒互相參詳學習,能支持八年之久,難得!有這么長的時間,多少有一點功夫。這一點功夫就非常難得、希有,感動鬼神來求超度。

  倓老說那不是他,是他一個朋友,他們合伙開了一個小藥鋪維持生活。中午生意很清淡的時候,這幾個人在柜臺上打瞌睡。他的一個朋友打瞌睡的時候,看到有兩個人進來,這是他醒了以后,跟倓虛老法師他們說出來的。他說來的這兩個人是過去的冤親債主,為了財務糾紛打官司,這官司他打贏了,這兩個人上吊自殺。為這樁事情,他也常常是感覺得很難過,逼債的時候把這兩個人逼死了,也感覺得相當愧疚,他這兩個人來,豈不是找麻煩?怕是來報復的。就看到這兩個人進來之后面色很和氣,心里也比較安,就問他:“你們來干什么?”他說:“來求超度的。”他心就安下來了,他不是來找麻煩,是來求超度的。他說:“行!那怎么超度法?”他說:“只要你答應就行了。”“那可以,我答應你”。就看到這兩個鬼魂,踩著他的膝蓋、踩著他的肩膀就生天了,只要是答應超度就行。你說憑什么力量?憑八載寒窗讀《楞嚴》的力量

  這兩個人走了以后,沒有一會兒又來了兩個,一個是女的還帶一個小孩,再一看是他已經過世的太太,跟他死去的小孩,兩個人來。來了問她:“干什么?”“也是來求超度的。”同樣的方法:“我答應你,超度你。”看到這鬼魂踩著膝蓋、踩著到肩膀生天了,什么儀式都不需要。

  真正超度人,他真有功夫才行;他要沒有功夫,什么樣的儀規也不能產生作用,一定要自己真正有修行的功力換句話說,晚上夢到這些鬼神來找你超度,證明你還有一點功夫,你要沒有功夫的話他不會來。

 

一片真誠心回向的功德是有效果和圓滿的

 

  因此我們平時讀經、念佛、禮佛,乃至于在講臺上講經,這一堂課畢我們都有回向,回向一定是以真誠之心,“上報四重恩,下濟三途苦”。回向的功德怎樣做到圓滿?做到真正有效果?也是自己一片真誠之心

  我們自己平常的修學,點點滴滴的功夫都是為眾生,不是為自己,回向的功德就圓滿我今天展開經卷讀這部經,為誰?為一切眾生我今天踏進念佛堂念這一句阿彌陀佛,就像經上講的,念幾分鐘也好,念幾個小時,念半天、一天,念兩天兩夜,為誰念?為一切眾生念的,他回向的功德圓滿。我們今天學教、發心講經說法,為誰?為一切眾生。如果說發心是為自己,利益很小,功德不大;為一切眾生,為佛法久住世間,功德是不可思議!經上說的“功德”都是指這個。

  諸位一定要曉得:為自己的功德很小;同樣做一樁事情,為眾生、為佛法功德利益無量無邊,因為眾生無邊、佛法無邊,你的功德利益就無邊我們明白這個道理,曉得這個事實真相,為什么念念把那個圈子畫得那么小,為自己、為我一家、為我這小團體?同樣做的是這樣的事情,得的福小、功德小,得的利益小。人家同樣做這個事情,為什么得無量無邊的功德利益?一念之間佛法講一念相應,這一念相不相應?與自性相應,與真心相應;自性就是法界,真心就是法界。佛說得太多了,我們一定要能體會、要能夠記住,依教修行。

  以后遇到這個情形,有一些信徒來看我們,向我們說出這些事情,《地藏經》上有,就可以告訴他,回家去讀經、念佛給他回向。

 

從基督教亡人求錢看出印光大師對燒紙錢不支持也不反對的原因

 

  還有一些不信佛的,或者是初接觸佛法的,遇到、夢到鬼神來找他。我在早年有一個同事,朋友他的太太,在一個星期當中連續做三次夢,所以她就很懷疑。夢到什么?夢到鄰居那個太太,過世沒多久,大概過世不到半年。三次作夢,問她要錢,求她幫助;她說她生活非常困難

  她在夢中的時候,也沒有想到她已經死了。她就奇怪,她說:“你生活苦,不應該找我,你要問你先生。”她就說:“我先生沒有錢,求你幫助。”

  一個星期夢到三次,她就來找我,我跟她也很熟,跟那邊都很熟。喔!我就想到,我說:“她們是基督教徒,是沒錢。”基督教徒不燒紙錢;我說:“沒事情,你燒一點紙錢給她。”她果然就想通了,燒一點紙錢之后再也沒有作夢。基督教不燒紙錢,她在鬼道,鬼道燒紙錢還真管用

  所以燒紙錢這樁事情,印光老法師在《文鈔》里面講過,他對于這樁事情是既不贊成也不反對為什么不贊成?佛法里頭沒有佛法里面講超度,只是念佛菩薩名號、誦經給他回向。可是不反對,人死了之后輪回有六個地方去,紙錢只有鬼道能夠受用得到,其他道都受用不到如果他落到鬼道,人家燒紙錢,你不叫他燒,不是把人家財路堵絕了嗎?這個東西也是麻煩事情,他對你就起嗔恚心,所以也不反對。我們學老法師這個態度就很好,不提倡但是也不反對。這是民間的風俗習慣,跟佛法不相干,真正學佛,那就不用這些。

  所以曉得夢境當中,夢到這些鬼神與自己都有關系。他如果是過去生中,十生、百生、千生我們當然不認識;雖然不認識,這些鬼神知道你跟他有這個緣分,宿世的因緣,他還會來找你求你幫助。

 

餓鬼道一天是人間一個月,初一、十五祭祀他們吃午飯、晚飯

 

  鬼的壽命長,人間的壽命短,佛在經上告訴我們,餓鬼道的一天是人間的一個月。所以我們祭祀鬼神,初一、十五正好他吃午飯、吃晚飯,他的一天是我們一個月要明白這個道理。

  而且餓鬼道的壽命,大概都是千歲以上,壽命長。那也算是三百六十天作一年,一千歲,你要曉得他的一天是我們人間一個月。所以章太炎那個時候做東岳大帝的判官,在鬼道里頭還看到韓愈、柳宗元這些人,連漢朝時候死的那些,在鬼道里頭他們都見過面。漢朝到此地至少是兩千年,鬼的壽命比人壽命長得太多了,真的,六道里頭人的壽命短。

  人的壽命也有長的時候,我們生在短的時候,佛經上講,人的壽命最長有八萬四千歲。我們是在“減劫”的時候,福報很薄,壽命長福報就大,壽命短福很薄。福雖然薄,但是要肯修,很容易,也不困難,修福的緣反而來得殊勝。用短時間修大福報,這是聰明人,有智慧的人。所以這個經文我們要記住,這都是過去生中的父母、家親眷屬,有因緣來找我們幫助的。

 

超度佛事也從《地藏經》上來的

 

  下面這是幫助的方法:

  【普廣。汝以神力。遣是眷屬。令對諸佛菩薩像前。志心自讀此經。或請人讀。其數。三遍或七遍。】

  這就是做超度的佛事,所以超度佛事也是從《地藏經》上來的自己能讀最好,因為自己的心誠懇,是自己的家親眷屬,為他讀經,這心格外虔誠自己要是不能讀,請別人,現在一般都請出家人。因為經上講,別人給他讀,他的利益只能得七分之一。所以一般人都請七個人讀,他才能得一分,就這么個道理。讀三遍、七遍,這樣就好。超度的理論、方法,我們一定要懂得,它才不屬于迷信,你要說得叫人相信,它是事實。

  【如是惡道眷屬。經聲畢是遍數。當得解脫。乃至夢寐之中永不復見。】

  你再也夢不到他了。夢不到是他脫離鬼道了,他得到利益

  脫離鬼道,多半又到人道來投生;或者福德利益大的,他能夠生到天道。天道總是忉利天以下,生四王天、忉利天。經上講多半是略說,如果要細說,四王天到忉利天當中,福報等級還是不一樣。即使生到忉利天,福報還是各個不同。就如同我們同樣生到人道,每一個人一生的受用不一樣,有人大富大貴,有人貧窮下賤,同樣得人身,福報不相同。

  由此可知,同樣得天身,福報也不相同。沒有福、福很薄的天人,他的物質生活環境,有的時候還不如人間大福報的人,但是他的身是天身

  這個道理其實不難懂,你想一想我們人,人道得人身,畜生道總不如人,有些畜生的享受,我們貧窮的人比不上它,比不上畜生,這不是一個道理嗎?!所以你要細細觀察,六道輪回狀況慢慢你就能夠體會到。富貴人家養的寵物畜生,貧窮人真的不如,差遠了。它的飲食起居多少人照顧,生病時候還有動物醫院,送到醫院還車接送,貧窮人哪里有這福分?所以它是畜生身,有福報的畜生,比我們貧窮的人福氣大得多。

  同樣一個道理,天人當中沒有福報的,不如人的生活,這是一個道理,所以雖生天也要有福報才行。生天憑什么條件?“五戒十善”修得好,生天。如果要不修布施,不肯多多幫助別人,生天也沒有福報,可見得修福很重要。你真有福報,無論在哪一道都享福所以福報是可以帶得去,不會失掉;功德也能帶得去,但是功德是很容易失掉的,經上常講“火燒功德林”,功德很不容易保持。福德沒有問題,福德可以保持;功德很難保持。

  “功德”,給諸位說清凈心、定慧是功德,一有貪心、嗔恚心起來,你的清凈心立刻失掉,你立刻就被迷了,定慧沒有了。定慧是功德,它跟福德不一樣

  再看下面一段,這一段是“下賤求悔”,這是修懺悔法。

 

“貴賤”跟“貧富”不是社會貧富不均產生的

 

  【復次普廣。若未來世。有諸下賤等人。或奴或婢。乃至諸不自由之人。覺知宿業。要懺悔者。】

  這是先舉懺悔的一類眾生。

  “貧賤”是人間很苦的。“貧”,是沒有財富;“賤”,是沒有地位。在世間它跟“富貴”是相對的。

  “富”是有財富;“貴”是有地位。貴賤”跟“貧富”差別很大。造成這個差別,是我們自己往昔生中所造之業產生的差別。如果要責怪這個社會貧富不均,貧富是絕對不會平均。這是一定的道理。為什么?各人所造的業不相同,哪里可能出現相同的果報?!不可能的事情。所以圣賢人的教誨,希望彼此都能夠明了因果報應的事實,大家都沒有埋怨了

  貴人有義務幫助貧賤人,貧賤人懂得自己修福,懂得懺悔、修福,這個社會才能和諧、安定繁榮,彼此互相尊重他今天富貴是他前世修得好,我今生貧賤我沒有修,我怎么能怪人?!種瓜得瓜,種豆得豆,明白這個道理就不會怨天尤人,知道自己沒修。沒修不要緊,現在修來得及,我現在肯修,來生就好。富貴人要不肯修的話,只享福不再修福,來生就變成貧賤,這才是真正的道理。

 

佛說作這五種事常生卑賤地位

 

  青蓮法師在這一段引用《辯意經》上說,這是佛講“五事常生卑賤,為人奴婢”。作奴婢在社會上沒有地位,沒有地位稱之為賤。

  說五種業因受這果報:

  一是“驕慢不敬二親”。“二親”是父母,對父母的態度傲慢,對父母沒有尊敬,不孝,他來世會得這樣的果報。

  二“剛強無恪心”恪是恭恪,就是恭敬,這一類的人也會有這個果報;自以為是,處處不肯讓別人。佛在這經上也常常感嘆的說,“閻浮提眾生,剛強難化”,為什么佛難教?習氣很重,這是我們一般講個性很強,不容易接受別人的勸導。

  三種“放逸不禮三尊”。“三尊”是說三寶。輕慢三寶。前面第一條是“不敬父母”,這是“不敬老師”。世出世間大道就是“孝親尊師”不敬父母、不敬老師,三寶是師道里面第一表率。佛法是師道,是老師里面的模范,老師里面的典型,你怎么可以對他隨隨便便,一點恭敬心都沒有?!

  四個原因是“盜竊以為生業”一生干偷盜來維持自己的生活。偷盜的手法很多,一定要懂得“盜竊”真正的意思。在佛法里面講“不與取”,那都是叫“盜竊”,也是我們中國人常講的“不義之財”你要是取不義之財,做你生活活計的,那就犯了這一條。你不應該得到的,你要把它占有、取得,這也是卑賤的業因。

  第五“負債逃避不償”欠債的不肯還債,這一生不肯還債,來世遇到了還要還,躲不過的。這一點我們必須要知道。

  欠債一定要還,欠命還得要償命,佛家講因果通三世,不是這一生。這一生你躲過了,來生怎么辦?還有后生,生生世世遇到的時候還是要還,欠命的要還命,欠錢的要還錢。除非對方覺悟,只有學佛才會覺悟;對方覺悟了,“你欠我的算了,不要你還;你欠我的命也不要你還”,了了,那才行。如果遇不到覺悟的人,他念念放在心上,來討債、討命,那就沒法子

 

唯有佛法能解決我們生生世世不能解決的的問題

 

  在佛家文字記載里面,漢朝的安世高大師,安世高的傳記,在《高僧傳》第一卷,他到中國來還兩次命債。過去生中,他也是誤殺了兩個人,這一生當中來特地還兩次命債。這兩次也是誤殺,他誤殺別人,人家也誤殺他。這是菩薩示現告訴我們,成了佛、成了菩薩也沒有法子,還是要還命債,欠錢還要還錢,欠命還要還命。不能說你成佛、成菩薩,就可以不要還,沒這個道理,因果律就被推翻。作佛、作菩薩還不免,何況我們凡夫!

  凡夫還債、還命不甘心,不甘心惹得麻煩就大,還來還去沒完沒了,就有這麻煩。討債、還債,討命、要命的沒完沒了,生生世世搞這個事情,苦不堪言。佛菩薩好在哪里?他統統清楚明了,他有宿命通、他心通、天眼通,宿世的因緣看得清清楚楚,所以他一筆帳、一筆帳就了了,以后再沒事。他是心甘情愿的還,被人殺,殺得也心甘情愿,決定沒有報復心,帳到此地結了。凡夫這個帳結不了,就是說不甘心、不情愿,還有報償之心,冤結得就生生世世沒完沒了,非常可怕!

  諸位要是細細體會到這一些事相,然后你才知道為什么要尊敬三寶,為什么三寶功德利益這么大,你就能夠體會到一些。唯有三寶能夠給我們真正解決問題,生生世世不能解決的的問題,碰到佛法都能解決,這是世間任何法門所做不到的

  我們知道自己處在貧窮下賤,處在這個地位,曉得這是自己過去生中造的惡業,所感得的果報。明白這個道理、了解事實,就有方法來挽救,挽救的方法是懺悔

  “覺知宿業。”這是你明白了。“覺知宿業”,不靠佛法,沒法子。世間法里面也有,雖有但不究竟。世間有學問的人、有德行的人,還有一些宗教家,他們也知道因果報應的一些事理,也懂得修懺悔法,可是他們知見不圓滿、不究竟,因此他的懺悔多半屬于事上,能有幫助是小幫助,不能夠徹底解決問題。徹底解決問題一定要幫助人出三界,這才算徹底。不能夠脫離六道輪回,總是麻煩在后頭,眼前緩和一點,事情沒完沒了,這才知道佛法無比的殊勝

 

“志心”懺悔才能小也行

 

  下面佛教給我們方法:

  【志心瞻禮地藏菩薩形像。】

  鍵在“志心”,以真誠的心、清凈心,真誠清凈心就是懺悔法由此可知,地藏菩薩形像是我們懺悔的一個增上緣。你為什么會把業障消除掉?是因為你志心你平常用心是用妄心,今天對著佛菩薩形像是真誠心。

  【乃至一七日中。念菩薩名。可滿萬遍。】

  “一七。”“七”是一個圓滿的數字。你找出時間好好的修七天,七天當中執持菩薩名號,這就是一般所說的打“地藏七”;或者是讀《地藏菩薩本愿經》,念地藏菩薩名號,七天,“一七日中”。

  真正結七念佛,實在講是七天七夜不能中斷,功德利益非常殊勝。七天七夜,不懷疑、不夾雜、不間斷,根性利的人就得“一心”,得“一心”就超凡入圣前面我們看到光目女、婆羅門女,她們用念佛的方法,那是根性利的,一天一夜就得“一心”。得“一心”就是菩薩,就不是凡人,所以她能夠去參觀訪問地獄地獄鬼王,她請教鬼王,這是什么地方?鬼王告訴她“這是地獄”。“我怎么會來?”鬼王告訴她:“能夠來地獄兩種人,一個是菩薩,一個是受罪的人”所以由此可知,她一日一夜念到事“一心不亂”,才有能力去訪問地獄。這是《彌陀經》上講,“若一日……到若七日”。根利的人一天,一日夜就得“一心”,根性劣的人七天,七日七夜也能得“一心”。

  我們現在念佛堂念佛的同修,別說一個七,著打七個七,都得不到“一心”,什么原因?念佛不如法。最麻煩的事情就是夾雜,他念佛的時候還有妄念夾雜在其中,這就不如法果然要沒有妄念,真正達到這標準,不懷疑、不夾雜、不間斷,七天七夜真的能成功。

 

念佛能往生,問題是你能不能“志心”、你能不能“不夾雜”

 

  我們看《凈土圣賢錄》、《往生傳》里面,宋朝的瑩珂法師,《凈土圣賢錄》上有。他是一個破戒的出家人,習氣很重,他自己清楚,知道將來一定要墮地獄。造的罪業太多,自己沒有辦法控制自己,心隨境轉,那有什么法子?他就是有這一念自知之明,“覺知宿業”,他的好處就是這四個字,他知道他自己將來一定墮地獄,想到墮地獄就恐怖、害怕了。請教他的同參,如何能不墮地獄?這些同參就給他一本《往生傳》。他看《往生傳》,每看一篇自己感動得都流眼淚。看了之后,他自己發心,決定求往生,把房門關起來念阿彌陀佛,三天三夜不睡覺、不吃飯,連水都不喝。三天三夜志心瞻禮,真誠心就感動阿彌陀佛,阿彌陀佛就來了他是三天三夜,真的人也受不了念倒下去了,在昏沉睡眠當中夢到阿彌陀佛來,他是夢中。他就向阿彌陀佛要求,求往生,阿彌陀佛告訴他,“你的陽壽還有十年,你好好的用功,十年之后你壽終的時候我來接引你。”他真的有自知之明,他說:“我的習氣很重,十年這么長的時間,經不起外頭誘惑,又不曉得造多少罪業,那還得了!我十年壽命不要,我現在跟你去。”阿彌陀佛聽了之后也點頭:“這樣好了,三天之后我來接引你。

  瑩珂法師很高興,這一下驚醒過來之后,這事情不假,就向大眾宣布他三天以后往生。跟光目女、婆羅門女境界完全相同,三天三夜。所以《彌陀經》上講“若一日……到若七日”不假,問題是你能不能“志心”?你能不能“不夾雜”?

 

真懺悔才有功德能使冤親債主得利益后能離開你,業障病就能好

 

  我們今天念佛功夫不能成就,實在講現在懷疑是比較少,但是不能說沒有,那個懷疑你自己都不知道。什么原因?你對于念佛往生的道理跟事實真相,沒有透徹了解,所以你的疑心沒斷。真正透徹了解不懷疑,不懷疑對于世間決定沒有留戀,所以對這個世間還有留戀,表示他還有疑。講經說法的目的就在此地,真正幫助大家斷疑生信。然后那個功夫就是不夾雜,果然做到不夾雜、不間斷,沒有一個不成就的。所以站著走的、坐著走的,不生病的。

  瑩珂不生病,清清楚楚念佛往生,這事情到近代都有很多人。我們怎么能說不相信?他們為什么做得到?不生病是業障懺掉,“志心”就能懺除業障。我們還要生病是業障,你不肯認真去懺除業障,所以還有病魔纏身真心懺悔,業障就消除了。業障病,懺悔能夠好,你真正懺悔那個功德,你冤家債主也離開了,他也得好處、得利益所以懺悔法門說老實話,八萬四千法門統統屬于懺悔法門,“懺悔”兩個字含盡菩薩修行一切法門,沒有一個法門不是懺悔法門。

 

念佛往生殊勝,不但度了一家人,影響到整個社會

 

  后面是講所得的果報:

  【如是等人。盡此報后。千萬生中。常生尊貴。更不經三惡道苦。】

  這果報。所以現前貧窮下賤,一定要知道自己的“業因”,知道“業因”回過頭來修菩薩道。如果說是這是講過去為人奴婢,你要受主人的支配,你自己不能自由,得不到七天七夜時間來修行,平常修行也好。而修行里面最殊勝無過于念佛法門,念佛法門沒有障礙,一切時、一切處心中只有阿彌陀佛,憶佛念佛也不妨礙你的工作。你該做什么事情,你還照常做,你還會做得更好,做得更圓滿。心里面一切放下,一心念佛。有能力的可以讀經,沒有能力讀經,就這一句阿彌陀佛就夠了

  我們在近代看到不少,就受持一句阿彌陀佛,往生的瑞相殊勝無比,功德利益我們親眼見到。所以一定要念佛,念佛是第一功德,念佛是無邊殊勝的福德。業障消除了,福報自然就現前;業障沒消除也不在乎,認真努力去修學,來生一定有殊勝的果報。不但不墮三惡道,還能夠超越六道輪回,還能夠度許許多多的眾生,真的是自行化他。轉罪報之身成菩薩身,豈不是跟菩薩應化,應以奴婢身得度者,即現奴婢身而得度之,不是一個樣子嗎?!問題是你自己是不是真的覺悟,真的覺悟就以這個身來修,就以這個身來證果,就以這個身度化一切眾生。你念佛成就,往生自在,你要能表現站著往生、坐著往生,你這一家人都得度了。

  過去在香港東蓮覺苑的主人何東夫人,老太太念佛往生度她一家人。她們一家都是信仰基督教,只有老太太念佛;不過她的兒女很孝順,也很聰明,雖然是信仰不同,她們家里很自由,都很尊重。老太太吃素念佛,她的兒女、媳婦都是虔誠的基督教徒,彼此也能互相尊重。

  老太太往生的時候,跟她的兒子、媳婦說:我們一生信仰彼此都沒有干涉,都很尊重。”她說:“我今天要往生,我向你們有個要求,你們念佛送我。”兒子、媳婦也通人情,“行!我們念佛送你。”老太太真的是坐著往生,家人念佛送她走。看到這情形才曉得佛教不是假的,兒子、媳婦全部都念佛了,全部都回過頭來你看她度她的家人很有耐心,最后表演給你看;平常不勸你,一句話不說,很尊重你,最后表演一招給你看,看看你基督教能不能坐著走?能不能預知時至?這個方法把她一家人度過來。不但度了一家人,影響到整個社會。這不是一個普通人家,記者來訪問,報紙上一登,你看看影響多少人!這才真正叫有智慧度家親眷屬有的是方法,你要真正懂得,你要真正表演給他看。現在人,講,他不相信,做出一個樣子來給他看,他不能不相信。

 

你只要肯修這五種事,你就會得到被人尊敬的福報

 

  注解里面在五十六面,諸位看看,這是引用《辯意經》上所說。第一行五十六面第一行:“佛告辯意,有五事得為尊貴,眾人所敬。”這都講“業因”,你只要肯修,你就會得福報。

  第一個是“施惠普廣”就是多布施、修布施,以平等心、清凈心修布施,你得尊貴身。

  二“禮敬三寶及眾長者”這就是護持佛法、尊敬師長。

  第三“忍辱無有嗔恚”

  第四“柔和謙下”處事待人接物應當有的好態度。

  五,“博聞經戒”。對于經典通達,對于戒律他也明白了解,他能夠遵守、做到。

  這是佛在經上講五種得為人尊敬、在社會上有尊貴地位果報的業因。所以你不修因,你怎么能得果報?你想得殊勝的果報,要懂得怎樣修殊勝的業因。業因果報,絲毫不爽。

  好,今天時間到了,就講到此地!


標簽:菩薩 

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