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地藏菩薩本愿經(第25集)

時間:2017-10-2 8:45:55  作者:妙音  來源:妙音網  瀏覽:2  評論:0  微信分享親友

地藏菩薩本愿經(第25集) 

凈空法師1998/5  講于  新加坡凈宗學會

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每個月把《地藏經》溫習十遍,目的是不忘教誨、依教奉行

 

  請掀開經本《科注》卷中第六十二面,我們將經文念一遍:

  【能于是十齋日。對佛菩薩諸賢圣像前。讀是經一遍。東西南北。百由旬內。無諸災難。當此居家。若長若幼。現在未來百千歲中。永離惡趣。】

  這經文是講讀經的利益,前面我們已經說過很多,可是這個意思實在是無有窮盡,我們要深深的去體會,千萬不要把它看作迷信,那我們當前,甚至于來生后世的利益,往往當面錯過,這是非常可惜,真正是無法彌補的

  我們是凡夫,諸佛菩薩他們的心比我們清凈,他們的智慧比我們高,他們無論是看人、看事、看物,都比我們看得透徹、比我們看得深遠。我們對于這些圣賢人的話、圣賢人的教誨不能夠深信、不能接受奉行,常常依照自己的妄想去做,哪有不犯過失的道理?!所以佛在此地講,“閻浮提眾生”,真正是起心動念無不是業、無不是罪,句句都是真實話

  經到這個地方,這是勸我們每一個月把經典溫習十遍,真正的意思是教我們不要忘記佛菩薩的教誨,時時刻刻想著要依教奉行,真正目的是在此地。

 

真修,能使百由旬無諸災難;不真干,四十尺的距離也罩不住

 

  產生的效果我們也深信不疑,這一個地方真正發心修行,正是中國古人所說,一個人有福大家沾光,這個人的福愈大,那他的功德影響力就愈廣。這個地方是講,真正得諸佛菩薩的威力加持,這個修行人住在這個地方“百由旬”之內。照古印度的講法,“百由旬”范圍就很大,一由旬四十里,百由旬是四千里,那這個范圍多大在新加坡修行,幾乎連整個中國大陸都包括在其中,四千里,有這么大的力量。

  諸位要知道,真修才有這個力量,如果不是真干,四十尺的距離都達不到,別說是百由旬這是實實在在的,一定要明白這個道理。這個道理現在人實在講,比從前人更容易理解,從前人讀這個經他能夠念得懂、能夠相信,我們真的是不能不佩服,他的善根、福德深厚。因為古時候的解釋,沒有辦法很詳細,又找不到證據。現在我們得到科技的進步,用科學的方法來證明比從前容易懂得多了。這個道理前面曾經為諸位說過,希望大家細細的去思惟。

  真正的道理,就是我們現在科學家講“波動的現象”。前面跟諸位說過,凡是物象都會產生“波動的現象”,但是所有物象產生的“波動”,它那個“波”是平和的。所有的物質,我們講植物、動物,這個“波”是很溫和的、很正常的,“波”的幅度震動不會太大,它在一定的范圍。因為它永遠保持這個狀態,這個狀態雖然變化,它變化得很微弱,這說明它“波動的現象”是一種正常的現象。

  代的科學家已經認識清楚,根本沒有“物質”的存在。“物質”是什么?“物質”確實是波動的現象這一個認知很了不起,跟佛法講的太接近了

  法講“宇宙”、“眾生”怎么來的?十法界依正莊嚴從哪里來?從無明來的。“無明不覺生三細,境界為緣長六粗”,可見得“無明”就是波動的現象,這是真正把十法界依正莊嚴的源頭找出來,哪里有事實存在?!我們感覺得有事實存在,這是波動的相續相。《金剛經》上講“如露亦如電”,“露”是相續相,“電”是剎那生滅相。“剎那生滅”實在講就是“不生不滅”、“生滅同時”。波動的現象是“生滅同時”,所以佛講“不生不滅”。

  我們要能體會到,“不生不滅”不是真的“不生不滅”,真的“不生不滅”,說“不生不滅”就毫無意義。它確實是“生滅”,“生滅”為什么說它“不生不滅”?因為“生滅同時”。佛在經上用閃電來做比喻,是說它的速度太快了,這個問題以后我們在《華嚴經》上會詳細說明。

  可是有情眾生的波動超越物質發射出來的“波”,不知道要強多少倍。我們在經上讀到,佛講“依報隨著正報轉”,這句話很難懂!依報”是我們的物質環境、我們的生活環境佛講“生活環境是隨著你的心在轉、隨著你的念頭在轉”,很不好懂。《楞嚴經》上又說,“若能轉境,則同如來”,“轉境”是物質環境能夠隨心所欲,佛說那你跟諸佛如來是同一個境界。

 

人發的波強可干擾物質發的弱波,即“境隨心轉”

 

  這些話我們在經文上讀到的時候確實很迷惑,其實我們用科學來證明,就很好懂。今天講我們以電波來做比喻,電波的干擾,所有物質發的“波”弱、平和;我們思想發的“波”強大,起伏懸殊,這個“波”可以干擾它的波,我們這個“波”發出的波強,就蓋過它,這個樣子就改變物質的結構。物理的結構是從波動產生,你只要能夠改變它的波動,物質的結構,甚至于星球的結構都會改變,星球在太空運行的軌道也會改變,能產生這么大的波動

  一切有情眾生的“波”,分成善、惡、無記這三類

  “無記”性的“波”,可以跟一切物質的“波”能夠打成一片,非常平和,這是諸佛如來的“一真法界”

  法界里面,這一切眾生的“波”就有善、有惡,所以造成物質現象巨大的變化。正因為這個道理、這個事實真相,所以古圣先賢對于一切眾生特別強調教育,佛家教育說得最透徹,跟我們講:人與人的關系,人與一切有情眾生的關系;人與一切動物的關系、與植物的關系、與礦物的關系、與大自然的關系;最后再超越與天地鬼神的關系、與一真法界的關系。佛教里講的就是這些事情你都明白、都通達了,然后曉得虛空法界一切眾生跟自己是一體,是一不是二。既然是一體,哪有沒有關系的道理?!

 

我們起心動念,盡虛空、遍法界都有感覺

 

  我們身體上任何一個細胞發生問題,都會覺得全身不舒服,它不是一個地方;一根很小的針刺刺到我們皮膚任何一個部分,全身都感覺到。

  同樣一個道理:我們起心動念,盡虛空、遍法界都有感為什么我們感覺不到?我們現在身體麻木不仁,別說針刺你不知道,刀割的時候你都不知道,麻木了。麻木就是迷,迷而不覺;諸佛菩薩身體健康正常,他是清醒的狀態,所以一點點小的疼痛,他統統知道。所以諸佛菩薩是個健康人、正常人;我們是個不正常的人,是麻木不仁的人。我們用這種比喻,諸位是比較上容易理解。

 

依教修行的人產生的強大波動力量能化解周圍的惡招感的災難

 

  后你就能肯定,真正依教修行,這個波動它有這么大的力量,就是在這樣距離當中,你的“波”很強,能把這個范圍之內不正常的波蓋過,你把它壓倒,你可以干涉它,它不能干涉你你這個“波”是善的、是好的,所以那個地方縱然是有惡的,惡的“波”招來的災難,你這個善比他那個惡強,能夠化解他的災難,讓他的災難不起現行就這么個道理。

  所以修行要認真,要用真誠心,這個力量強大世間人用的是“妄心”,我們用“真心”。用真心就非常、非常可貴。你用“真心”力量就太大了!因為一切諸佛菩薩用的是“真心”,你這個心跟他一樣;換句話說,你震動的頻率相同,就跟他接通。接通就是我們佛法講的“加持”、世間人講的“保佑”,你的頻率跟他相同才能夠接通,這才得到加持、得到保佑。我們的頻率跟他的頻率不相同,怎么樣也起不了感應,起感應也是沾一點邊緣、受一點點影響,沒有直接接通。這些事情用電波來說,諸位就很容易體會。

 

把經典變成自己的思想、見解、行為,這叫“修行證果”

 

  “真心”決定沒有妄想,大、小乘經論,佛苦口婆心千言萬語,無數次的勸我們要斷除妄想,一定要從斷煩惱下手。

  “妄想”里面,“我執”是最根本的妄想,執著這個身是“我”,這是“妄想”的根。那要修什么?這個身不是“我”

  什么是“我”?“我”,有,不是沒有。盡虛空、遍法界是一個“我”。佛說這話人不相信。不但一般人聽了不相信,出家人學佛學一輩子,學到老死他還不相信。如果他相信,他就成佛了。他為什么成不了佛?他不相信。為什么說相信,他就成佛了?相信,他就證得清凈法身,盡虛空、遍法界是一個身,這個身叫“體”、“一體”

  諸位常常聽到佛法里面講“無緣大慈,同體大悲”,“同體”怎么講?虛空法界跟自己同一個體,就是自己禪宗里面所謂“父母未生前,本來面目”,本來面目”是什么?就是清凈法身。法身哪有生滅?!法身沒有相,能現一切相;諸佛菩薩沒有身,能現一切身。我們明了,要真干才行,這是真正的自己。

  所以佛法學到頭來是一回什么事?恢復自己本來面目而已,除這之外一無所得,真是楞嚴會上所講,“圓滿菩提,歸無所得”,不過是恢復你自己本來面目而已,這是真的不是假的。所以契入這個境界,你看到眾生得樂自己得樂,眾生受苦就是自己受苦,那個慈悲心不是勉強的,自自然然生出來的。為什么?虛空法界是跟自己一體,決定沒有差別。

  這是這段經文里面我補充這一點意思,希望諸位同修認真細心去揣摩、去體會。這一生能夠入佛境界,大幸!這也是諸佛菩薩對我們的期望。所以經典我們要有信心,能信能解,真正能夠理解,最后要實行,要把經典變成自己的思想、見解、行為,經典就是自己,自己就是經典,這叫“修行證果”。

  再看下面經文:

  【能于十齋日每轉一遍。現世令此居家。無諸橫病。衣食豐益。】

  小科題里面“釋現世福利。”“釋”是解釋,你現前得到的福、得到的利益。我們看此地跟前面有一字之差,前面講“讀是經”,這個地方講“轉一遍”;前面用“讀”,這里用“轉”。這地方沒有用“讀”,不是說“能于十齋日每讀一遍”。什么叫“轉”?“轉”跟“讀”的差別在哪里?“讀”是從因上講,修“因”上講;“轉”是從果上講你讀了之后你的念頭轉變、思想轉變、行為轉變,這一轉變災就轉變成福。如果你學佛轉不過來,那災難你還是轉不過來,你還是要受災難,這個字在此地是關鍵的字眼“轉”要從心上轉、從行上轉,這意思就很深了。

  所以讀誦一定要解義。為什么經要講解?釋迦牟尼佛當年在世講經說法四十九年,要講清楚、講明白,讓聽的人覺悟明白。明白之后,他思想、觀念、行為就轉過來,轉惡為善,轉染為凈,“因”上一轉,“果”上當然就轉,這就是“若能轉境,則同如來”。

  境”從哪里轉?“境”從心上轉,現在講從我們的“思想波”上去轉從前我們思想都是自私自利、貪嗔癡慢、損人利己,都是這種“波”;現在我們這個“波”換了,我們起心動念利益眾生,舍己為人,“波”放出去都是大慈大悲、清凈無染,它怎么會不轉環境?!境界本來沒有善惡的、本來是清凈的,說實在的話,原本是個凈土,為什么凈土變成五濁惡世?是我們惡的念頭把這個環境改變,這是佛給我們說出的道理。我們愈想佛的話真的是愈有理,我們自己試驗果然有效,所以一定要“奉行”才能夠得利益清涼給我們講解《華嚴經》,他老人家是用“信、解、行、證”這四個綱領來給我們介紹。這四個字要同時去做,不要有先后,有先后效果就很緩慢。現在災難臨頭,這種緩慢的方式來不及了,所以同時來做。

  今天居士林,我們就是用這個方式。我們講堂每一天講經兩小時,一年三百六十天,天天不間斷,這是“信、解”;念佛堂天天念佛不間斷,那是“行、證”。我們今天“信、解、行、證”同時進行,解門幫助行門,行門幫助解門,解、行相輔相成,效果就很大了。果然能夠依教奉行,利益功德不可思議。

  我們要深深相信,經,是我們自己心里面的經。世尊從真心里面流露出來的,世尊的真心就是我們的真心,二而不二,所以他的功德利益不可思議。

  這個地方說的“現世”,就是現前我們居家平安幸福,沒有任何災難,豐衣足食,可以得到這個效果。這個效果是很小的效果,哪有得不到的道理?!

  再看下面經文:

  【是故普廣。當知地藏菩薩。有如是等。不可說百千萬億大威神力利益之事。】

  這是總結。“地藏菩薩”,“如是等”這三個字,總結前面所說的“信受奉行”種種利益,結歸到地藏菩薩的威神加持。地藏菩薩是表法、是象征,他真正的內容就是我們自性里面本具的寶藏。這個寶藏,經典里面常講“自性本具無量的智慧、無量的德能”。“德”是講德相,“一真法界”依正莊嚴,那是德相;“能”是能力,就是此地講的“大威神力”,這都是我們自性里頭本具的。

  不但這一部經,佛說所有一切經都是自性本具的德能,離開自性,無有一法可得

  由此可知,讀經面對著佛菩薩,以真誠恭敬心就能夠開發自性,讓自己的性德也能夠現前;我們波動的現象就跟諸佛菩薩溝通,頻率就相同我們在這個時候,所有一切疑慮才能夠斷掉,斷疑才生起真正的信心,信心是成就佛事,就是自利利他的事業。信心是根源,《華嚴經》上所說,“信為道元功德母”, “道”就是成佛之道,轉凡成圣;“圣”達到究竟圓滿是成佛,信是根源。功德是自利利他,自利利他達到究竟圓滿,也從信心上建立的。

  我們今天做得不夠、不圓滿,原因在什么地方?原因在信心沒有建立,信心不夠。信心不夠是因為對事實真相了解得不夠透徹。所以“解”能幫助“信”,“信”能幫助“解”,“行”能幫助“信”,“信”能幫助“行”

  雖然講“信、解、行、證”,講四個字,其實是一樁事情,每一個字里面必定含攝其他三個字,如果不含攝其它三個字,那就不能叫“信。“信”里頭沒有“解”、沒有“行”、沒有“證”,那不叫“信”;“解”里面如果沒有“信”、沒有“行”、沒有“證”,那不叫“解”。佛法是圓融的,圓修圓證,進展就快了。

  下面說:

  【閻浮眾生。于此大士。有大因緣。】

  “閻浮眾生。”“閻浮”是說我們這個世界,我們這個地球。我們地球上這些眾生跟地藏菩薩有大因緣,有緣見面就歡喜,沒有緣就很難接受。這個事實,我們在生活當中也能夠體驗到。

  我們到一個陌生的地方,特別像觀光旅游,第一次到那個地方去觀光,我們遇到很多的人,有人一看很順眼,看得很歡喜;有人一看就討厭,跟他從來沒有往來。為什么會有這個現象?這個現象就是宿世的緣分看到歡喜的,我們看他也歡喜,他看到我們也歡喜,這是宿世有善緣;我們一看覺得很不順眼,他看我們也不順眼,這是宿世有惡緣。可能我們這一生當中就這么幾秒鐘、幾分鐘的時間,一生就會見這一次面,第二次就很不容易碰到,這樣的事情太多太多了。雖有緣,緣分很薄,一面之緣,一生當中一面之緣,時間非常短促,我們能體會到有宿世的因緣。

  還有一種情形也能夠證明,我們決定有過去世。我們到一個地方去旅游,這個地方從來沒來過,一生當中確實是第一次來的,可是突然之間覺得這個環境很熟,似曾相識,什么原因?你過去生中在這個地方住過,要不然你怎么會很熟?!從來沒有人介紹過,你怎么會很熟?證明人決定有前世

  我在美國德州有一個同修蔡文雄居士,他說他學佛的因緣,真正體會到有過去世,他知道了。他也是偶然有一次,在舊金山附近開車迷路,走到一個小鎮,從來沒有去過這個小鎮,他忽然感覺得這小鎮很熟悉,這個路應該怎么走法,走得果然一點沒錯。事后愈想愈奇怪,如果不是前世在那里住過,他怎么會熟悉?!怎么會有那么深刻的印象?!總在那里住了很多年,他印象這么深刻,這是他親自給我們說的。大概前生沒做什么壞事,這一生又投胎得人身。所以確確實實人有過去生,有過去就有來生,這是講因果輪回的事實真相,許多人經歷過。我們自己也有這種經歷,但是沒有蔡居士那么明顯,那么樣的深刻。

 

與眾生結法緣是世出世法真的是第一等好事

 

  再看下面經文:

  【是諸眾生。聞菩薩名。見菩薩像。乃至聞是經。三字五字。或一偈一句者。現在殊妙安樂。未來之世。百千萬生。常得端正。生尊貴家。】

  這是極力的贊嘆,說明聞名見像的利益,經典的文字簡單,含義深廣。

  “聞菩薩名,見菩薩像。”乃至于接觸到這一部經典,利益各個有淺深不同。有些人完全沒有接觸過佛法,像現代觀光旅游,特別是到中國去觀光,中國觀光旅游寺院是旅游的重點,也是外國人非常喜歡去看。他們多半是基督教徒、天主教徒,還有其他宗教的信徒,對于佛法一無所知,借著觀光旅游,見到這些佛像、菩薩像,當然他們不會有信心,甚至于他們看這個是迷信;層次高一點的,看這個是藝術品,把它當作藝術品來欣賞。有沒有利益?有。正是佛法里面所講,“一歷耳根,永為道種”,“一歷耳根”跟“一歷眼根”是一樣的意思。耳根,是聽到念佛號的音聲、讀經的音聲,那是耳根;見到佛菩薩形像這是眼根,阿賴耶識里頭永為道種。無論是有意、無意,無論是贊嘆、毀謗,都成了金剛種子,就怕他一生沒有緣接觸到,那就非常可惜。毀謗都無所謂,他真接觸到,毀謗,他要受毀謗之果報,果報受完了之后,將來有緣再遇到他就信了,他就能得度了。

  由此可知,給眾生結法緣這是好事情,在世出世法真的是第一等好事廣結法緣的時候,不要有任何顧忌,不要認為這是褻瀆佛菩薩形像,造作種種罪業,那你就不敢動了,你怎么能跟眾生結緣?!對于佛菩薩起尊重之心、敬仰之心,那是已經入門來的,我們對于佛菩薩形像要尊重,以恭敬心供養。但是我們介紹給別人,那你就不必有這些顧慮。介紹給別人是在他阿賴耶識里頭種佛種子,即使他毀謗、侮辱都無所謂,佛菩薩哪有見怪的道理?!見怪,那他是凡夫,不是圣人,絕不見怪。

  所以在現代,我們有一些看到,包裝紙上印佛菩薩形像,報紙常常也印佛菩薩名號,也有佛菩薩形像。有一些同修看到這個情形來問我怎么辦?這報紙能不能丟?我們怎么處理?他就慌張了。這是起分別執著,要曉得報紙上做的,是給許許多多眾生結法緣、種善根我們遇到要怎么處理?就看你自己。如果你家里面有地方放,你可以把報紙上的佛像、佛名剪下來,或者是把它貼在一個本子里面,做一個紀念也是好事情。如果不愿意這樣子做,照一般報紙處理就行,不必要執著、不必要計較。

  特別是在這個世間造惡的人多,佛菩薩的名號、形像愈普及愈好。發心不相同,我們這個心是利益一切眾生,希望一切眾生種下佛菩薩的種子,這是好事情不要常常想到這是不恭敬,把這個緣斷掉,那就可惜了。

  此地說的利益非常明顯。我們得利益的人,隨著他的心、隨著他的愿,如果他能“解”、能“行”,利益就很殊勝,利益就很大。

  他聞名、見像,不“解”也不能“行”,這個利益是含藏在他阿賴耶識里面,現前不能得利益,個地方“現在殊妙安樂”,他得不到,什么時候他能得到利益?來生后世他有這個緣再遇到。再遇到的時候,那個緣要是殊勝,遇到善知識、好的同參道友來幫助他,能解能行,他殊勝安樂的利益才能夠現前。所以這里頭沒有迷信,這里面差別因緣無量無邊。我們要明白這個道理,了解這些事實真相,遇到有人來問的時候,我們可以給他解答,幫助他斷疑生信。

  凡是來問的人,都是過去生中有這個種子、過去生中曾經聞法,“聞名見像”這個緣分。我們自己細細想想,我們過去生中,甚至于久遠劫前,我們種下來的,到這一生我們才遇到緣,緣才成熟。所以看到這一部經,他能生歡喜心,愈讀愈歡喜,能解歡喜,不解也歡喜,緣深!緣,一定是宿世種下來的,不可能是這一生當中,一接觸就生歡喜心,沒有這個道理。

  現前有許多大眾接觸不能生歡喜心,還不就跟我們過去生中的情形一樣,我們是過來人很清楚,經歷了許多生、許多世,這成就了。現在我們幫助他們種“因”,我們很清楚,也必須要經過來生后世,緣成熟了他才能得度。在世間人心里面想,這個時間太長了!

  可是真正在事實真相里面,“時間”是假的,沒有“時間”,“時間”跟“空間”都是一個抽象的概念,決不是事實。《華嚴經》上講“念劫圓融”,“一念”可以把它延伸成為無量劫,無量劫可以把它濃縮成“一念”。大乘經上常講,“十世古今,不離一念”就是這個道理。我們沒有看到真相,就像我們看電影一樣,我們只看到銀幕上那個現象,沒有看到放映機后面的底片,銀幕上有前有后,如果看看放映機的底片,拿出來一大盤沒有先后。由此可知,我們看到有時間、有過去、有現在、有未來,是錯覺當中看到這個幻相你要把它看成了解真相,那你就好像電影放映機里面,看到它的底片一樣,沒有先后。

  所以幫助一切眾生種善根,修菩薩行、成菩薩道,是我們應當要做的工作;而且要積極去做,無條件的幫助大家去做,這里面沒有分別、沒有執著,以清凈心、平等心去做,這樣子功德自然就圓滿了。

  經上講的利益:“百千萬生,常得端正,生尊貴家。”這是一般世間人所希求的,舉出一個例子而已,真正的功德利益,比這個殊勝太多了。青蓮法師在這一段經文的注解注得很好,他引用經典里面所說的,比較上深一點,可是我們在講席說了很多,諸位如果能懂得這個意思,看他的注解就不難懂。

  請看下面經文,在六十六面:

  【爾時普廣菩薩。聞佛如來。稱揚贊嘆地藏菩薩已。胡跪合掌。復白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思議神力。及大誓愿力。為未來眾生。遣知利益。故問如來。唯然頂受。】

  這是菩薩代替我們請示世尊,世尊講了這么多,題目應該是什么?到這個地方來請問經名,將來集結的時候應該用個什么名字,就跟世間人做文章一樣

  自古以來許許多多人寫文章,文章寫完之后再定一個題目,這是很正常的一種作法。當我們做學生的時代,老師出個題目叫我們做文章,我們要依照這個題目做,那很難,那是練習。真正做文章的是文章做成之后,再看全篇內容定一個題目。像我們現在每天早晨吃完飯之后跟大家談談話,隨便談,你們把它錄下來,再把它寫成文字,然后看這個內容給它定一個題目,讓人看到這個題目,就曉得這一次講演的內容。佛說經原先都沒有定一個題目來講,應機說法,題目集結之后才定。但是佛經有許許多多,都是與會大眾聽完之后,或者聽了一半,有人來請教,請佛開示。這種情形在佛經里面,我們看到很多。也有沒人問,佛也沒有說,集結之后,集結的人給這個經定一個題目。但是在佛經里面這種情形比較少,多數都是佛說出來。這是普廣菩薩為我們請示,這個經的經題、經名。

 

“跪”、“胡跪”、“合掌”的意思

 

  “爾時。”是世尊給我們說地藏菩薩種種的修行、化他這些功德事跡。說完之后,普廣菩薩“胡跪合掌”。

  “跪”在從前是禮節當中最隆重的中國人行跪拜禮跟外國人不一樣,“胡跪”是外國禮節,不是中國禮節中國的“跪”是兩個膝蓋統統跪下去。

  在古印度的“跪”是右膝著地,跪一個膝蓋,跟我們中國不一樣這種跪法它有用意,便利于承事老師,老師有什么吩咐的話,動作比較敏捷,起來得快,很容易站起來,替老師服務。念念不忘奉事老師,是這個意思,所以這是很恭敬的一個態度

  合掌”表一心,都是表法的。十個指頭表我們的心散亂,胡思亂想,合掌就是收心,所有一切妄念這時候統統放下,一心專注,合掌表這個意思合一了,表這個意思,表恭敬。

  “白佛言。”“白”是下對上,敬詞。從他言詞里面我們知道,普廣也是等覺菩薩,也不是普通人,也是諸佛如來的示現,正是所謂“一佛出世,千佛擁護”。釋迦牟尼佛就像唱戲來唱主角,那些諸佛如來來唱配角,把這出戲唱好,希望看戲的這些眾生,看了之后都能夠覺悟,所以佛法確確實實是在演戲。

  我手頭上還有一套劇本,正是現在這個時候七月,“目連救母”。那一套本子真的是個大戲,很可惜現在沒有人去表演,劇本在,沒有人表演。在古時候佛門里頭這些劇本很多,我們是沒有留意去搜集,留意搜集的確很多。

  現在如果能用現代劇的方法來表達,做成電視連續劇,用這種方式來弘法利生,產生的效果就非常之大。佛家常講“方便多門”,不拘于一個形式如果我們真的有這些人才,對文學有修養、有愛好,有真正懂得音樂,懂得戲劇,我們來編這些劇本,送給這些影劇界,讓他們在電視臺表演,弘法利生的利益就大了。效果比我們在講臺上講經說法,不知道殊勝多少倍,應該要向這個方向去發展這些影劇的導演、演員先來聽經,聽明白之后去寫劇本、去表演,用這種方法才行“現代化、本土化”,我們今天講“本土”是講地球,現在信息發達交通便捷,地球變小了,今天講本土已經不拘于一個地方,整個世界是本土,一定要走向現代化,才能收到效果。

  所以這菩薩都是如來的化身。“我久知是大士”,“是大士”就是指地藏菩薩;我對他知道得太久、太清楚了。

  “有如此不可思議神力,及大誓愿力。”這就是釋迦牟尼佛在前面所講,普廣菩薩早就知道,哪有不知道的事情?!他在此地為什么要問?“為未來眾生,遣知利益,故問如來”。他這個問是明知故問,唱戲的、唱雙簧的,一問一答。眾生不知道;不知道,眾生問不出來,一定要內行的人才能問出來。我們讀這個經我們要學習。任何場地、任何時間,非常可惜我們都是迷惑顛倒的眾生,沒覺悟,度眾生這種方法沒有學到。說老實話,也沒有度眾生那一種懇切的愿望,所以還是生死凡夫。如果這一套你學會了,你也有這個弘愿,時時刻刻幫助眾生、利益眾生,沒有間斷的走路上散步聊天,前后都有人,我們明知故問,這一問一答,讓別人聽。我們在公共場所,在餐廳里面吃飯,四周圍很多人,從來沒有問:法師,什么叫做佛?你懂得,我也懂得,我們一問一答唱雙簧給別人聽,那些人不懂得。那個餐廳我們在吃一餐飯,那就是道場,來參加吃飯人都是聽眾,幾個人懂得?

 

佛法也移民到中國來了,全世界要想學佛一定要到中國來

 

  在中國大陸寺院里面,你們都住在寺院,你看每一天觀光團有多少!帶隊的導游給他們介紹道場、歷史文物給這些觀光客,我們就不懂得在里面去插一腳。

  我碰到一次,在上海玉佛寺,我是離開走到天王殿,正好有兩個團,我看到那都是外國來的,他們的翻譯給他們在介紹。我也拉著旁邊玉佛寺的一位知客,我跟他講解“天王殿”、“四大天王”是什么意思、表什么法。我跟他一講,那兩個團體都不說話,都圍過來聽,機會教育,我們就給這些觀光客上一堂課。所以一定要懂得機會教育,一切時、一切處,我們要有這個心、有這個愿。就像普廣菩薩在地藏法會,這一問一答,哪有不知道的?!都知道,明知故問,唱戲表演給那些人看,讓那些人看到之后覺悟、明白。

  所以要曉得大陸上這一些寺院,如果能利用機會教育教導全世界的眾生,他們到這個地方來觀光旅游,真正得到利益回去。回去之后他又會宣揚,自己聽到明白這些佛法,介紹給他的親戚朋友他那些親戚朋友聽了之后,又會到中國來觀光旅游,來想學一點東西回去。他到這個地方來觀光,花了一筆錢那是學費,還真學到東西回去,我們沒有辜負他,好事情。

  所以我不在中國沒法子,我在中國一定建議中國佛教協會,把所有出家人要集合起來辦培訓班,培訓他們機會教育,每一個人都會說不必多,只要把這些表法的東西搞清楚、搞明白,天天為這些觀光團體來講解、來說明,讓這些外國人到中國來走這一趟,知道中國不但是歷史悠久,藝術水平那是世界希有的,中國學術之精湛更讓他佩服,這是宣揚固有文化,宣揚大乘佛法。佛法確確實實在中國,已經不在印度,印度沒有了。佛法也移民,移到中國來,所以全世界要想學佛,一定要到中國來我們讀這一段經文很感慨,一定要知道自己怎么樣去做,都是為了利益眾生。這不是找麻煩,所以不要怕老法師很辛苦,老法師很累,不在乎這些。如何能令眾生得利益,明知故問。“故問如來,唯然頂受”,“唯然頂受”這四個字非常恭敬,有“決定依教奉行”這個意思在里頭。

 

把講經效果擴大最理想的就是電視

 

  下面他就正問:

  【世尊。當何名此經。使我云何流布。】

  你講的這些怎樣把它定個題目,好讓我們輾轉流通,把這個法門介紹給一切大眾,推薦給一切大眾。

  “流布”的意思,流通宣布。“流布”的方式很多,無量無邊,決定不是一種形式我們要看環境、看形式,怎樣做最有利益,我們用這個方法去做。我們在講堂里面講經,講堂很小,聽眾不多。如何把講經的效果擴大?當然最理想的就是電視電視這個緣我們不成熟,沒有這個關系。尤其電視是由國家政策限制住,緣不具足。我們也沒有財力,做不到。做不到怎么辦?我們自己每一次講經,把錄音帶保留住,這個我們可以做到。有緣的道場、有緣的同修,沒有緣到現場來聽,我們可以將這些錄音帶拷貝送給他們。佛法這是布施供養,決定沒有買賣的。所以我們印的經書、錄音帶、錄相帶、CD,從來沒有買賣的行為,都是贈送。

  這兩年來因緣逐漸成熟,臺灣自從第四臺開放之后,有許多人問我要錄相帶。有人要,好事情,我們很歡喜,我們提供,他們拿去播放。所以現在臺灣,幾乎每一天有三、四個小時,播放這些錄相帶。

  在美國,每天有一個小時,最近夏威夷電視臺也開始播放,每一個星期兩次,好像是一個星期兩個小時。風氣逐漸開了,我們的錄相帶派上用場。只要他們向我們要,我們儲存的東西很多,我相信兩、三年他都播不完。我們儲存這么多東西在,所以我們要早早想到要利用科技的方式。

 

計算機的網絡開放,是最好弘法的方法

 

  在計算機的網絡開放,這對我們來講也是最好流布的方法,許許多多這些數據都在網絡上我們看科技的趨勢,在我想象當中十年之后是計算機的時代,可能這些電視都會被淘汰掉,每一個人帶一個小計算機,計算機就像一本書那么大。十年之后的計算機,可能變成一個很小的小盒子,可以裝在口袋里,愈做愈進步。每一個人打開計算機的時候,你隨時都可以看到,只要有空閑的時間,你想聽經的時候,你都能夠收到,太方便了!

 

有五個真修人就能把佛法再興旺起來,跟釋迦佛時代無二無別

 

  所以將來對全世界弘法利生,需要多大地方?我們現在這么大地方足夠了,地方小省事,開銷小不求人,所有這些力量統統做弘法的工作,做幫助一些苦難眾生的工作我們自己衣食足就很快樂、很自在,有志同道合的,有七個、八個足夠了,人不要太多我們專攻大乘,每一天在講臺上鍛煉,利用科技的方法把它普及到全世界,我們用這種方法來流布,把心定下來專門干這一樁事情。我們不必掛個什么招牌,那是形式不重要,重要的是實質。真正有幾個志同道合的人,我們生活在一起、學習在一起、工作在一起,希望把如來的事業做好,這一生就過得很充實,很有價值、很有意義。

  我也是從學佛幾十年以來就有這個愿望,希望有幾個真正志同道合的同修,我們共同來做這個事業。同心同愿的人難找,古人所謂“三人同心,其利斷金”,那是一種比喻,你這個鋒利能夠切斷鋼鐵,有這么大的力量!

  心的人找不到,為什么找不到?大家把名利看得太重,這就沒法子如何能把名聞利養、人我是非舍得干干凈凈,只有一個念頭:弘揚佛法、利益眾生,這樣的人難找,太難了!我深深相信能有五個人,就能把佛法再興旺起來,跟釋迦牟尼佛時代無二無別。世尊當年在鹿野苑五比丘能起家,今天能夠有五比丘,決定能夠把佛法興旺起來。這五個人真正有道心,跟此地所講真正能把觀念、言行轉過來,與佛同心同愿、同解同行,這個事業才能做得圓滿。

 

一切菩薩都是表法的,千萬不要把一個菩薩看作一個人

 

  請看下面經文:

  【佛告普廣。此經有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力經。】

  普廣請示經名,世尊說了三個名字,現在我們所看到的,是三個名字其中之一。這是過去譯經的大師,從世尊所說的這三個名字選一個,選了“地藏本愿”,所以這個經叫《地藏菩薩本愿經》。

  “愿”一定有“行”,所以“本行”包括在“本愿”里面,“行”一定有“誓力”

  誓”大家知道,地藏菩薩的誓愿宏深,真正是舍己為人,我們今天所講的犧牲奉獻,舍己為人,地藏菩薩是第一個模范,“地獄不空,誓不成佛,度盡眾生,方成佛道”

  我們要問:地藏菩薩有這個大愿,值得一切諸佛如來贊嘆、一切眾生景仰,觀音菩薩有沒有這個愿?文殊菩薩有沒有這個愿此地看普廣菩薩有沒有這個“愿”?有。從這個“愿”來說都叫地藏菩薩,普廣也叫地藏菩薩,觀音也叫地藏菩薩,文殊、普賢都叫地藏菩薩,從這個“愿”說。如果從“大慈大悲”上說,地藏菩薩也叫觀音菩薩,統統都是觀音菩薩千萬不要把一個菩薩看作一個人,那么死呆板,你就糟了!所有一切菩薩都是表法的

  所以你成就什么?集一切菩薩之大成,所有一切菩薩就是我一個人,這就對了,盡虛空、遍法界是一個自己從我們自己“孝親尊師”,從這個“愿、行”,就是地藏菩薩;從慈悲濟世,你就是觀世音菩薩;從用理智不用感情,你就是文殊菩薩;說到做到,言行一致,那就是普賢菩薩。所有一切菩薩是一個人,不是很多人,要懂得這個道理。

  們今天學佛,學到老都不能入門,錯在哪里?錯在我們把所有菩薩分了家,這個不是那個,那個不是這個,這糟了!所以你不得其門而入你真正懂得,一切諸佛是一尊佛,一切菩薩是一尊菩薩,《華嚴》上一再給我們提示,“一即是多,多即是一,一多不二”,都是說明這個道理,都是講這個事實,哪里可以分家!?這一分家就落在妄想、分別、執著,妄想、分別、執著不斷,你就不得其門而入。說老實話,經你也看不懂,你怎么能得到這個經教的殊勝利益?!

 

世間人是“名利”推動自己,學佛人是“愿力”推動自己

 

  是說到地藏菩薩“本誓”,從“誓愿”產生的“力”這個“力”就是我們今天講動力,勇猛精進,永不退轉什么力量在推動他?我們今天看世間人拼命在工作,什么力量在推動他工作?名利。如果他得不到名、得不到利,就懈怠了,什么都不想干。

  昨天報紙上登了一個小東西,我看了很有趣味。講加州硅谷,那是我在加州住的那個地方,我住在南灣,就是說那個地區。那個地區很多科學家,多半是做計算機、電子的。我在舊金山講經,他們這些人都來聽,這里頭博士學位的人很多。我記得我第一次在舊金山講經,聽眾大概有八十多個人,三分之二是博士學位,所以那個同修告訴我,他說:法師,你到此地來開博士班。這些人工作都非常努力,每一天工作十幾個小時,為什么?賺錢。錢賺了之后沒地方花,不曉得怎么花法,真的是如此。拼命努力在那里賺錢,是為這個,他才那么樣的工作。如果沒有錢賺、沒有利益的話,他一定就不干了。

  間人動力,工作勞動的動力是名利,佛法名利舍棄掉,什么力量在推動他?本誓,他誓愿在推動,“四弘誓愿”

  “四弘誓愿”其實就是第一愿,“眾生無邊誓愿度”,這一個愿力在推動他。他要真正有這個“愿”,一定要斷煩惱、一定要學法門、一定要成佛道。為什么?他不斷煩惱、不學法門,就沒有能力度眾生。由此可知,因為這個“愿力”成就了自己。自己成就之后,他的愿力才能兌現,才能普度眾生

 

師道:老師不可到你家去教;菩薩可“作不請之友”找上門教你

 

  所以諸佛成佛了,成了佛之后,決定不住在佛位上,再退到菩薩位子上來,行菩薩道。菩薩是學生的地位,佛是老師的地位,因為在老師的地位上就麻煩了。佛道是“師道”,提倡的是“尊師重道”,只有學生來求老師,老師不能任意去教學生,老師要是隨隨便便去教學生,學生對老師就不尊敬了。所以“師道”——“只聞來學,未聞往教”中國跟印度古時候都是這樣的,求學。

  你來求學,沒有老師到你家去教你的,沒有這個道理。誰可以到你家去教你?菩薩。菩薩是同學,同學就沒有這樣尊嚴,同學可以隨便。所以經上講“作不請之友”,你不來找我,我可以去找你,那是菩薩,菩薩方便了。我們的關系是同學關系,我們不是老師的關系,你要懂得。表演做老師的釋迦牟尼佛一個人,表演做同學的許許多多諸佛如來,示現成菩薩的身份,來跟我們做同學,來幫助我們。

  實在講這些人早就成佛了,這是真正的慈悲。幫助佛來教化眾生,不是內行人幫不上忙、不能觀機,不是內行人不能問,問不出來。所以我常說,學佛就是唱戲、表演,經典就是劇本。你看諸佛菩薩在此地表演,表演得多活潑。特別是在《華嚴經》上看到,你看那個法會多少人!如果從經開始到整個經的結束參與的團體,不能算個人,參與的團體總共就有兩百二十八類,有這么多。我們講從這么多的團體,每一個團體里面的人數都是無數無量,不就讓我們立刻就體會到,盡虛空、遍法界是一個大舞臺,所以他的人數才無量無邊。哪些人在導演?哪些人在當演員?全是諸佛如來。我們在經上看到,種種不同身份全是諸佛如來變現的,應以什么身得度就現什么身,隨類化身,隨機說法。

  我們要在經典里面學會這一套本領,要建立這么樣的理念,我們也就參與這個法會了。這個法會是“華嚴法會”,“華嚴法會”無時不在,沒有中斷的,所以經上講“塵說剎說,無間說”,沒有間斷的。“華嚴法會”是個總法會,所有法會是小會,大會里分小會,“華嚴”是總會。能夠體會到這個意思,契入這個境界,我們就入“華嚴法會”。

  星期六我們遇到一段經文,正好講到“華嚴三昧”,多少跟諸位報告一些。明白之后,確實把我們的觀念轉變,我們的生活隨之也轉變了,轉變我們自己的業力變成愿力,這是學佛真正得利益。方東美先生所講“人生最高的享受”,你轉不過來你就得不到,轉過來之后是人生最高的享受。這是說到《地藏本誓力經》。

 

地藏菩薩久遠劫已成佛,為了度眾生而不居佛位

 

  后面經文還有兩行,我們把它念下去:

  【緣此菩薩。久遠劫來。發大重愿。利益眾生。是故汝等。依愿流布。】

  這是世尊的囑咐。

  “緣此菩薩。”“緣”是這么一個緣分;“此菩薩”是地藏菩薩。

  “久遠劫來,發大重愿。”“重”有兩個讀音,念“重(zhòng)”也行、念“重(chóng)”也行。“重(zhòng)”,他的愿很重;“重(chóng)”是重復,他生生世世都發。所以說兩個音,兩個意思統統具足;你念重(zhòng)、念重(chóng)都不錯,都講得通,它有兩個意思在里頭,他的愿望完全是利益眾生在這個地方我們一定要明了,這是菩薩的本愿;換句話說,也是我們學佛的大根大本。

  所以大乘佛法從哪里修學?一定從地藏菩薩修學,你要沒有地藏的心愿,你決定不是大乘人在大乘法里無論修學哪一個法門,都要以這個為基礎,那就是一定要普度眾生;真正是眾生未得度,我自己不能成佛。

  時候不能成佛是不居佛位,地藏菩薩真的久遠劫都成佛,他的學生都成佛,他哪有不成佛的道理!不居佛位也就是說不以老師的身份出現在世間,永遠是以同學的身份幫助一切眾生,就是這個意思。不作師,跟一切眾生作同學,是一切大眾的學長,以學長的姿態出現,不以老師的身份出現,真正的意思在此地。足夠資格作老師,不以老師的身份出現,這個我們一定要學習就是主動的幫助一切眾生,幫助大家破迷開悟,離苦得樂。

  【普廣聞已。合掌恭敬。作禮而退。】

  “而退。”“退”一定要照做,不是退了之后就算了,退了之后一定是依教奉行,要認真去做。

  好,這一品就介紹到此地!


標簽:菩薩 

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