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地藏菩薩本愿經(第28集)

時間:2017-10-5 8:21:15  作者:妙音  來源:妙音網  瀏覽:2  評論:0  微信分享親友

地藏菩薩本愿經(第28集)

 

凈空法師1998/5  講于  新加坡凈宗學會

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佛的教誨真正的義趣是在生活里得自在

 

  請掀開經本《科注》卷中第九十一面,倒數第二行,【閻羅王眾贊嘆品第八】,請看經文:

  【爾時鐵圍山內。有無量鬼王。與閻羅天子。俱詣忉利。來到佛所。】

  我們先看這一段。

  六道里面的情況,這部經講得很詳細。世間相傳十殿閻王,確實有這個事情。

  早年我在臺北,我們佛陀教育基金會總干事,簡豐文居士告訴我,他在打坐禪定當中見過很多次。他告訴我,他說閻羅王鬼界里面,看起來這個人個子不高,大概只有三尺這么高的樣子,看得很清楚

  至于鬼道里面眾生,親身接觸到的人很多,尤其是在醫院,醫院里面的醫生、護士,他們對這個都非常相信,許多人都遇到過。

  在臺北有個榮民總醫院,過去我有幾個同學在那邊服務,他們告訴我,都是親身經歷到的。他說,如果發現到病房門口有無常大鬼,中國人習俗里面講“白無常”、“黑無常”;如果遇到、看到,這個病房的人,頂多只有三天他就會走。所以我們說到佛教里面鬼神的事情,他們幾乎都深信不疑。

  我們對佛的教誨,在大經上一再跟我們說明,“如來是真語者、實語者,不妄語、不誑語”,所說的都是事實真相

  雖然是事實真相,可是也不外乎一個原則,這些相也不是真實,跟我們人間一樣。我們現前人間種種現象也不是真實的,經上講“凡所有相,皆是虛妄”、“一切有為法,如夢幻泡影”。可是這些現象它存在,有相無性,無有自性,所以說它“空寂”。但是這種現象,如果你不了解、不清楚,你在這里面起分別、執著,你就要受苦難,這是決定不能避免的你如果明了、清楚,對這些現象不起分別、不起執著,這些現象就沒有障礙,正是《華嚴經》上所說“理事無礙,事事無礙”,你在生活里頭得自在。佛的教誨真正的義趣在此地。

 

釋迦牟尼佛在忉利天宮這一會是入般涅槃之前最后的一會

 

  “爾時。”是說完“利益存亡品”之后這個時候。因為在前面這一品里面告訴我們,對于過世的人應當怎樣去紀念他、幫助他、怎樣去超度他,這對于亡者有確實的好處,無論他墮落在哪一道都有好處。即使生到人天享福,這種超拔也能夠增長他的福報,在惡道里面可以幫助他超生。地獄道能夠超生到餓鬼道,這個利益就已經很大很大了,如果能夠超生到人道、天道,那個福德就更大了。所以閻羅王他們,與這些事情關系很密切,聽了之后非常感動,他們來贊嘆。

  “鐵圍山內。”前面說過,這是我們世間人所講的陰曹地府所在之處“鐵圍山”到底在哪里,我們人看不到,經上講的“鐵圍”、“須彌”,講的“大海”,都不是我們肉眼所看到的乍聽起來似乎是不可思議,實際上現在科學家給我們證明,這是時空不相同的關系。我們居住的這個空間,所謂三度空間。四度空間已經被科學家發現,可是我們一般人還是感觸不到;至于更高維次的空間,那就不是我們凡夫能夠理解的。所以六道里面的情況,就是時空不相同。

  這里面有“無量鬼王”,這些鬼王都是歸閻羅天子管轄,他們都到忉利天。

  “來到佛所。”這是跟地藏菩薩一同來參與這一次法會。從這個地方我們就能體會到,釋迦牟尼佛在忉利天宮這一會,這是最后的一會,在入般涅槃之前最后的一會

  世尊出現在這個世間,第一次法會是在菩提場禪定當中開的就是《華嚴》的法會。《華嚴》是定中講的,我們凡夫只看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐,不知道他在那個地方,開啟這么大、這么莊嚴的法會

  末后一會在忉利天宮,這一會也是無比的殊勝,殊勝的狀況實在講不亞于《華嚴經》我們在“序品”里面看到,十方一切諸佛如來都參與,你想這個會有多大,這也是不可思議的境界。他們“來到佛所”。

 

教化眾生有“折攝二門”,該威時就得威,該慈心時就得慈心

 

  下面列舉鬼王的名稱,一共舉了三十四位:

  【所謂惡毒鬼王。多惡鬼王。大諍鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飛身鬼王。電光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉獸鬼王。負石鬼王。主耗鬼王。主禍鬼王。主食鬼王。主財鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主獸鬼王。主魅鬼王。主產鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主險鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那咤王。大阿那咤王。】

  一共說了三十四個,這也是略舉名號。這三十四個鬼王,諸位要曉得,他是三十四類,每一類里面數量就不知道有多少。正是像《華嚴經》上,我們看到這些雜神眾一樣,每一類的數字《華嚴經》上都講無量,此地也是這個意思。

  鬼王里面把“惡毒鬼王”列在第一,注解里面也說得很清楚:“惡毒乃鬼王之首,故前列之。”這是所有鬼王里面的首領,所以他列在第一。所表的是“十惡三毒,既惡且毒”,名稱是從這個地方建立的。這些人能夠參與佛陀的法會,決定不是真正的餓鬼道,真正的餓鬼道沒有這么大的福德來參與忉利天宮這一會這些人跟華嚴會上一樣,都是諸佛如來、法身大士應化在其中,所謂是“應以鬼神身得度,就現鬼神身而度之”而度眾生的方法也不一樣,應以惡毒的方法來度,他就用惡毒之法。

  所以佛教化眾生有“折攝二門”,其實我們世間人也常講“恩威兼施”就這個道理,完全要看眾生的根性

  我們教化的方法不能用錯,該用威的時候那就得用威,該用慈心攝受那就得用慈心

 

佛經講的“愛語”不一定是好聽的話,是真正愛護眾生的言語

 

  佛經里面講的“愛語”,“愛語”不一定是好聽的話,而是什么?是真正愛護眾生的言語你責備他、教訓他、罵他,你是愛護他,你懲罰他也是愛護他六道眾生造作這些罪業,如何能消除?必須用這種惡毒的方法消除他的業障菩薩示現在鬼道、地獄道里面亦是大慈大悲,幫助這一些造業的眾生快速的消除業障。

  青蓮法師在注解里面講得很清楚,他在里面說,注解末后一行,他說:“然此等鬼王,皆是不思議菩薩,大權應化。以惡攻惡,以毒出毒。

  天臺大師講《法華經》,講到“性惡”跟“修惡”;注解這一部經的青蓮法師是天臺的學者,所以這里面以天臺教義說得很多,這就是所謂“以毒攻毒”,用這種方法。

  在儒家教學當中告訴我們,一個好的老師、善于誘導學生的老師,一定懂得機會教育,在佛法里面講契機,契機一定要懂得認識“機”,要能夠善于運用“機”。

  在《華嚴經》上我們看到:真正的學人只有自己一個人,除自己之外沒有一個不是善知識、沒有一個不是佛菩薩。

  儒家教人,“三人行,必有我師”,這三個人當中一個是自己,另外一個是講善人,一個是講惡人

  此地惡毒鬼王就代表惡人,都是老師。他們的示現讓我們明了善惡,讓我們在其中懂得斷惡修善,明了善因善果,惡因惡報,這是做種種示現教化眾生的意思。

  所以“五十三參”里面,我們非常明顯看到勝熱婆羅門、甘露火王,特別是甘露火王那一種教化眾生的方法,那就是惡毒

 

眾生根性不相同,菩薩教化的手段不一樣

 

  第二尊講“多惡鬼王”。確實是這個樣子,可是心地無比的慈悲。用這個方法來折服眾生,使他回頭向善。眾生根性不相同,菩薩教化的手段不一樣我們從這里面覺悟了、醒過來了,那就是大善知識。所以一切境緣當中,我們以真誠心接觸,以恭敬心接觸,印祖所說,“一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益”。他們是怎么示現,我們是怎樣學習?在這里面就得大利益,在這里面生真實智慧。

  第三位大諍鬼王”。“諍”就是斗諍。現代這個時代世尊告訴我們,“五五百年”之后“斗諍堅固”,無論是依中國人的記載,或是依西方人的記載,釋迦牟尼佛滅度到現在都是“五五百年”了。五個五百年就是二千五百年,不管用什么樣記載,現在這個時代都是“斗諍堅固”的時代。你要說哪個道場不斗諍,那就很奇怪,那釋迦牟尼佛不是講錯了?

  所以今天世間我們所看的斗諍,佛門里面也是斗諍,無時無處不是在斗諍。幾個人從斗諍里面覺悟過來了、醒過來了,真正覺悟過來就修忍讓,他就能夠修“忍辱波羅蜜”,能成就“禪定波羅蜜”。

  爭到極處大家醒悟過來,爭,不是辦法;爭,太苦!可是要不經過這樣痛苦的斗諍,他不覺悟,你跟他講這些佛法、善法,他聽不進去。這些人、這些事我們都親身體驗的,非經過這個階段不可,他才能回頭。所以佛菩薩就示現這個境界,讓你吃盡苦頭,你就回頭了。

  第四、第五、第六這三位,“白虎”、“血虎”、“赤虎鬼王。”這三類都是我們講的老虎,鬼王他是虎頭人身。虎是猛獸,所謂是“猛而有威,慢而多暴”,傲慢、暴力。

  鬼王在一般上講都是在人間修的有福報,愈是大鬼王,福報愈大為什么修大福報還落在鬼道里面?佛在經論上告訴我們,十法界的業因果報,鬼道是貪心,地獄道是嗔恚心,傲慢是嗔恚里面的一分。所以你修極大的福報,如果貪、嗔沒有斷,你將來的果報就是作鬼王餓鬼道的鬼王,地獄道的鬼王,就去做這個事情。

 

有貪嗔癡慢的念頭跟餓鬼、地獄感應,帶來的是無窮的災難

 

  第七位,“散殃鬼王。”“殃”就是災殃,我們現代人所講瘟疫一類的世間人造作極重的罪業,鬼神先在那個地方給人間帶來許多的災變,這些事都是感應。起心動念他不與天神起感應,不與佛菩薩起感應,他跟這些妖魔鬼怪起感應,你說怎么得了!如果說與天神感應道交,那是“十善業道”、“四無量心”

  我們在講席當中用現代科學方式來說,我們起心動念思想的波,比電波還要快速,電波、光波跟我們思想念頭的波,是不能夠相比的。我們起心動念,這“一念”才起來就周遍虛空法界光波跟電波實在講它的速度還很有限,一秒鐘才三十萬公里,并不是很大;可是我們念頭一起來,剎那之間就周遍法界,所以就能跟一切眾生起感應道交的作用

  我們起的是什么念頭?貪嗔癡慢、自私自利、損人利己起這種念頭,這種念頭跟什么人感應?跟這一些餓鬼、地獄感應,念頭才起,這些鬼神就來了,他們來帶給你的不是好事情,帶給你的是無窮的災難。

  我們看看這些鬼王的名字,你也就能體會到,現前我們世間許多的災變,許多反常的現象,為什么在過去沒有?

  我們在歷史上所看到的,過去的人起心動念厚道,雖有損人利己這種人,在社會上畢竟是少數,大多數的人心地都很厚道,都能夠安分守己;換句話說,得天神感應的多,與鬼神往來的占少數,所以那個現象是國泰民安,社會安定,人民都能夠安居樂業。

  現在這一代的人心跟過去不一樣,這一代的人心惡念多,與鬼神感應的多,與天神感應的少,少之又少,這是諸佛菩薩不能救拔的原因,都歸咎于我們自己所造的業

  佛說“共業”里面有“別業”我們曉得這個道理,在這個時代里面,我們明了、我們清楚,決定要斷惡、要修善。不能看到別人造惡好像沒有果報,如果你要是很冷靜細心觀察,你就覺得果報太可怕了!不但果報可怕,花報都可怕。

  所以散殃鬼王對我們來講是示警的,給我們警告、警惕,這個現象就是種種災變。凡是一切不正常的現象,他此地舉《東岳經》云(《東岳經》是道教的):“世間眾生,不信因緣善惡果報,不敬天地,不孝父母,不尊師長,欺負神理,背前面后,口是心非。”造這些業,他所說的正是現前社會普遍的現象,所以這些鬼王就在這個世間橫行無阻,他跟這一切眾生的業力相感應。

  飛身鬼王。”這是飛行夜叉一類。

  電光鬼王。”眼睛像閃電一樣,形狀都非常兇惡,看到都生畏懼。

  狼牙鬼王。”他的牙齒像狼一樣。

  千眼鬼王。”青蓮法師在注解里面注得很有趣味,觀世音菩薩千手千眼,他那個“千眼”是在手上,這個鬼王的“千眼”不知道在哪里?也不一定真的是有千眼。像觀世音菩薩千手千眼是表法的,我們要懂得這個意思。他的眼光非常銳利,極其細微他都能觀察得很清楚,所以稱之為千眼。

  噉獸鬼王。”專門是吃這些小動物,弱肉強食。我們看到獅子、虎豹都是屬于這一類的。這些鬼王示現在世間,必然也是以獅子、虎豹這種身專門吃這些畜生,它要受這個業報。這一些畜生過去生中也在人間造作惡業才墮畜生道,在畜生道里面他還有余業,要受鬼王之害;這些鬼王加害于他,這也是他的果報

  佛經講六道眾生“三途苦報”,“三途”

  畜生就是“血途”。畜生很少有好死的,都是互相吞噉,都是流血而死的。所以“血途”是畜生。

  刀途”是餓鬼,“刀”是比喻,好比有人拿著刀時時刻刻要殺他,他恐怖;鬼恐怖,他生活在恐怖當中,身心都不安,這是餓鬼道一般的狀況。

  地獄道叫“火途”,寒冰地獄也是一片火光,地獄離不開火。

  這叫“三途”。

  負石鬼王。”負石擔沙、填河塞海這一類的鬼。鬼王專門抓這些小鬼,用這些小鬼來填河塞海,特別是像江河泛濫水患的時候,堤壩快要崩毀崩損了,這些鬼王就抓這些小鬼來填塞堤壩的漏洞。當然他所找到的,都是造作這一類業報的人,你要不造這種業,這些鬼王你看都看不見,你也遇不到他。凡是你遇到的,那是你自己的業感。不要說是遇到,如果沒有這個業,你連作夢都夢不到。可是在某一種狀況之下你能夠見到,在定中,定中能見得到,那個不是業力。如果不是在定中遇到這些鬼神,一定跟自己業力有關系。

 

命里沒有,用盡心機也得不到;命里頭有,無求自然會來

 

  第十四、第十五:“主耗、主禍鬼王。”“耗”是損耗,你的財物損耗;“禍”是災禍。

  他注解里面舉《太上感應篇》幾句話說,《太上感應篇》說的也都是實話。“天地有司過之神”,“司”是管轄,來調查的、來記錄的,確確實實有。這里面有些是天神、有些是鬼神,地就是講鬼神;天神、鬼神都常常到人間來調查、來觀察。

  “依人所犯輕重,以奪人算。”“算”就是數,壽命是數,你一生所得的福祿也是數。所以你真正明了、通達,確實是如書上所說,“一飲一啄,莫非前定”。

  《了凡四訓》里面講得很透徹,有事有理,因果報應的事,《了凡四訓》講得比《太上感應篇》透徹,《太上感應篇》只說一些條目,分析道理《了凡四訓》講得清楚,可以互相參看。我們就明了你這一生當中,世間人說你有多少財富,你命里面定的;命里面沒有的,你用盡心機也得不到,命里頭有的,你一無所求,到時候它自然來了。所以古人講“君子樂得作君子,小人冤枉作小人”,君子明白這個道理,一無所求命里面有的一分都少不了,何必去求?!

  袁了凡先生被云谷禪師一番開示之后,他覺悟了,一切放下,每一天靜坐,養自己的身心,一個妄念都沒有。所以云谷禪師很佩服他,在禪堂里面坐了三天三夜,沒有一個妄念。禪師贊嘆他,說他功夫不錯。結果了凡先生就說,他之所以不起妄念,覺得起妄念沒用處,無濟于事,所以就不起妄念了。他的命被孔先生算得一點都不差,每一年去考試,考第幾名都符合,每一年他的收入有多少也一點都不差,所以他相信,不再打妄想。說出來原因之后,云谷禪師笑他,我原先以為你是圣人,原來你還是個凡夫,那個凡夫是標準的凡夫。

  然云谷禪師教他改造命運,你一飲一啄是前生定的。前生怎么定的?自己造作的,這個道理他從云谷禪師那里學到。財富,你命里頭財富從哪里來的?是從財布施得來的過去生中財布施布得多,這一生中你得財富就得的多,你布施得少你就得的少。縱然在這一生當中,用不正當的手段得來的,還是你命里頭有的。你命里面沒有,用什么樣的手段你都得不到,那你何必要強求?不正當的手段現在發了財,譬如說你命里面的財可以用八十年,你有八十年祿命,你用不正當的手段一下發了大財、橫財,譬如你四十歲,是把你后面四十年的財一下都得到,后頭沒有了。你這樣得來,享用盡了,你的壽命就完了。這是諺語里面所講的“祿盡人亡”,你還有壽命,壽還有,但是你祿沒有了;你享盡了,你福沒有了,是這一類的。

 

有一類短壽的人非常惜福、肯修福,把壽命延長了

 

  有一類的人,他非常惜福,他也肯修福,他壽命沒有了。壽命沒有,但是他的福還有余,在這種情形之下他會延壽譬如說他有六十年的祿、福,可是六十年當中,他沒有享盡還有余福,他的壽命可能再會延長十年、二十年,享盡了他才走。我們要知道這個道理,要明白這些事實真相。

  所以你要想得財富,要修財布施,愈施愈多;你要想聰明智慧,要修法布施;你要想健康長壽,要修無畏布施你所希求的果報,果必有因,不修因哪里來的果報?!所以世間人不曉得這個道理,造作一切罪業,掠奪別人的財富據為己有。掠奪的手段、方式無量無邊,都是造的損人利己,以為自己聰明、巧妙,其實完全算錯了!哪里知道天地鬼神看得清清楚楚!作惡必定折福、損壽這就是“主耗”、“主禍”這一類的鬼神。這是后面所講的“依人所犯輕重,以奪人算。算減則貧耗,多逢憂患。人皆惡之,刑禍隨之。吉慶避之,惡星災之。”《太上感應篇》里面所講,就是這一類的事情。

 

世出世間圣賢人教我們:“防微杜漸”能避免一切災禍

 

  底下一位第十六位,“主食鬼王。”這是民間習俗里面所稱的“五谷神”,一般所講的灶神也是屬于這一類,專門管民間的飲食,管這一類的。也是屬于我們一般所講的福報,這個福報是偏重在飲食,這是日常生活當中,任何一個人都不能離開的。

  佛家的飲食有禮節,在食前要以清凈恭敬心來供養,這是對這一類的鬼神致敬,希望他能夠加持、保佑;如果我們飲食無度,不懂禮節,這些主食神就不歡喜了;如果是糟蹋糧食,這個罪過就很重。必須要知道這個世間,還有許多地區的人受饑餓,我們得飲食,有沒有想想那一些受饑餓的人?你在每逢飲食都能夠想到,這是慈悲心的流露,這就是積功累德。先有這個念頭,遇到這些災難你一定會援手、會幫助,不要把這個事情看小了。

  世出世間圣賢人都告訴我們,教我們“防微杜漸”,能避免一切災禍。“微漸”,“微”是細微,“漸”是緩慢,這些小事你要不防止,漸漸就變成大的災害。所以小禮要守,小的過失要防止,小過失不防止,逐漸逐漸就形成大的災禍,這個道理要懂。古圣先賢所講的微,微是起心動念,要從這個地方防止。凡是不利于眾生的、不利于社會的,這個念頭決定不能起,起這些念頭決定對自己有禍害。念念能為眾生,念念能為社會,決定有好處。

 

積小善就成大善、積小功就成大功,積得厚、積得多今生就受報

 

  這個好處雖然眼前你見不到,鬼神已經看得很清楚,已經記錄得很明白,積小善就成大善,積小功就成大功,積得厚、積得多這一生就受報,不必等來生

  我們在《了凡四訓》里面看到,袁了凡明白道理之后,一家人都修積功德,他得的是現報他命里面沒有功名,從前的功名是講考試得進士的學位,這最高的學位他命里沒有,他命里頭只有秀才;以后他考取舉人、考取進士,都是這一生修的。命里面的壽命只有五十三歲,他活了七十多歲,他沒有求長壽;命里沒有兒子,他得了兩個好兒子。這就是現世轉過來的,他修積得多,這是我們的好榜樣,是我們的模范。

  所以世間人,往往貧困之人還能夠修福、還樂意修福,特別是有財富的人疏忽了,不知道修福,我們看到很多。愈是有錢的人愈吝嗇、愈舍不得,他花錢一定是與他有利益的,好像與他沒有現前的利益他不肯拿錢,他把名利看得很重這樣的人他的福享盡了,就沒有余福,來生要受到殃罰。

 

不義之財決定不可得,得到之后一定有災難

 

  下面第十七:“主財鬼王。”這是我們世間人講的“財神”,“主財鬼王”就是“財神”。

  他注解里面也注得很好:“岳府有主財案主者。”“岳府”是指東岳大帝。其實“五岳”是大鬼王,他地位僅次于閻羅王。閻羅好像是一個國家的帝王一樣。五岳他們管轄的區域很大,管好多個省,比省長地位高得多。東岳大帝好像管六、七個省,他有這么大的轄區。過去章太炎曾經做過東岳大帝的判官,判官地位很高,相當我們世間人講的秘書長,所以他對于鬼道里面情形,跟人家講得很多、很詳細。他下面有專門管主財的鬼王,在東岳里面講的是“主財案主”。“主財案主”就是“主財鬼王”,我們世間人稱為“財神”,這財神有大有小

  底下有兩句話我們要記住:“故有財不施,鬼瞰其傍而妒之。”你有錢不肯布施,鬼都嫉妒你,這麻煩就大了!鬼就常常來找你的麻煩

  “然太上尤禁橫取人財者。”這是我們特別要記住:掠奪別人的財物,那個罪過是極重極大。如果我們冷靜細心去觀察,不要到來世的果報,他現世就遭受果報、惡報,這個事情在現前社會里面很多很多。

 

股票就是賭博,都是掠取別人的財物

 

  我們看世間股票,股票是什么?股票就是賭博,都是掠取別人的財物從股票上發了財,股票一跌的時候,他就跳樓自殺,家破人亡,眼前的果報。屬于這一類的就很多,這是不正當的手段。他所得到的,我們剛才說過,都是他命里頭所有的,命里頭沒有的決定得不到。掠奪別人的,還是命里頭所有的,等于說是提前享受,損害到別人,造罪業。自己的福報提前享受完,也是造罪業。所以我們一定要懂得,財物各有其主,不義之財決定不可得,得到之后一定有災難,決定沒有好處。

  后面有“主畜鬼王。”“畜”是畜生,是家里面養的。這些畜生也有鬼神在監察,我們對待這些畜生也要有禮,畜生通人性。昨天李木源居士跟我們講光明山養狗,很多放生的狗放在那里,他們觀察到這些畜生有靈性。喜歡狗的人、愛狗的人,狗一見你,就搖尾巴跟你很親切;吃狗肉的人、殺狗的人,狗一看到你,老遠就叫,它對你態度就很兇,狗能夠感觸到。不僅是這一類的畜生,所有一切畜生之類,你不害它,它不會傷害你。

  我們看印光法師的《傳記》,那是事實,絕沒有一絲毫的夸張。印光大師七十歲以后,這些蚊蟲、跳蚤都不會去干擾他。這間房間確實常常有蒼蠅、蚊蟲、螞蟻這一類的東西,印光法師到這個房間里面去住,這些小動物遷單都搬家搬走了為什么?印光法師一生不傷害小動物過去房間也有這一些,他的一些侍者、信徒要把這東西清除出去,老法師說:“不必,留它在此地。”為什么?“我自己的德行不夠,留它對我自己是個警策、是個警惕。”所以大家就不動。久而久之,小動物都被感化了。這是一個很好的例子。大師能夠做得到,我們為什么做不到,要常生慚愧心,要向印光法師學習。

  下面第十九、二十:“主禽鬼王、主獸鬼王。”這是講禽獸,禽獸每一類有每一類的鬼王。他這里面也講到,天臺大師所說五行當中的十二生肖,十二生肖都是禽獸,是屬于這一類的。這些鬼王也是菩薩、法身大士化身在其中。

  第二十一:“主魅鬼王。”“魅”我們一般人講妖怪,是屬于這一類的這一類的眾生世人常講,年歲久遠就變成妖怪、變成妖精。在中國最多的樹神,年久的老樹,千年老樹都有這些怪物,這是什么?我們佛法里面講的樹神。年久了以后它逐漸就通靈,它能夠變化,它也有修行,它修的什么方法我們就不得而知。在我們想象當中,大概也跟人道相彷佛,許多修學的法門。它們修行沒有離開妄想、分別、執著,所以就變成這鬼魅一類的。如果離妄想、分別、執著,這就是與佛道相應,佛道跟世間所有的道門差別就在此地。所以它們修行縱然得神通、得智慧,也不能出離三界六道,那是沒有能夠離分別、執著。

  底下一位:“主產鬼王“產”是講生產。此地說得很清楚,送生保產。這一類的鬼王很得民間的尊重,在臺北市好像有一個保生大帝的廟,我們沒有進去過,從它門口曾經經過,看到匾額上題“保生大帝”,就是屬于這一類的鬼王。這一類的鬼王多半是女子的身份

  第二十三:“主命鬼王”這是佛經里面講,“毗沙門,主護四天下人命”。“毗沙門”是“四大天王”當中的北方天王。四天王”是以北方天王為首領,所以叫“護世天王”,這是佛囑咐他們,要保護四天下的人命。

  二十四:“主疾鬼王。“疾”是疾病。凡是人有生病,這個鬼王一定會現前。生病實在說,病人跟醫生都是緣分。所以在生病的時候,心地最重要的是要清凈、慈悲、誠敬,你就能感得主疾鬼王的幫助。你遇到的醫生,醫生給你開的藥方,提供你的這些藥物,治療的方法,往往有鬼神在那里幫助。如果你心地不清凈,妄想很多,特別是邪惡的思想,那這個鬼王就要找你麻煩,你這個病就很苦了。這個道理要懂。

  二十五位是“主險鬼王。這講的是高山、大海,這些危險的處所,那是他們的管轄區域。現在有許多喜歡登山的,也有許多喜歡航海的,這都是很容易遭到險難,極端危險的。

  要知道這些都是有鬼神管轄的地區,我們也有機會在這些地方游歷,現在講觀光旅游。所以《地藏經》上說到我們出門旅行之前,最好在旅游前一個星期念《地藏經》,念地藏菩薩名號滿萬遍,你的旅途就能得到善神保佑,旅途上平安。為什么讀這個經、念地藏名號能保平安?這些鬼神跟地藏菩薩的關系非常密切,你能夠尊敬地藏菩薩,依地藏菩薩法門修學,他們看到生歡喜心、對你禮敬,所以這一些險要之處,兇災往往都能夠避免

  底下講“三目鬼王”、“四目鬼王”、“五目鬼王”。這是從他形狀上說的,他有三只眼睛、四只眼睛、五只眼睛。

  “祁利失王注解里面說這個名字它的意義,在翻譯里頭沒有說清楚。可是在《金光明經》里面,有翻作“大力天”,也有翻作“火神”,這一類的,這個注子可以參考。佛當年講經是在印度,恒河流域講經的時間相當之長,佛說的這些鬼神,他說“祁利失王”是在恒河之北,可能是屬于印度的這些鬼神,是那個地區神的名字,在恒河南北。

  “阿那咤王”我們中國人稱為“那咤”,這是介于天神跟鬼神之間,大概是四王天管轄。

  “四王天”也可以稱他是“天神”,也可以稱他是“鬼神”,他是鬼神的首領,是忉利天主的管轄,受忉利天主的管轄。所以實在講他也是大鬼王,“四天王”是鬼王當中的首領

  再看底下經文:

  【如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。盡居閻浮提。各有所執。各有所主。】

  這是說鬼道里面社會的組織,這個組織的狀況跟人間相彷佛。實在說這種情形在六道里面,娑婆世界、他方諸佛世界大致都相同,所謂是“人同此心,心同此理”,結構上大致都差不多。這些鬼王各個有他自己的職責,“各有所執”就是他的執掌“所主”是他管轄的范圍,他管轄的這些事物。

  【是諸鬼王。與閻羅天子。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利。在一面立。】

  這是說明他們何以能夠參加忉利天宮這個法會,這是承佛的威神加持,地藏菩薩平時教誨,因為這個緣故,他們才跟地藏菩薩到忉利天宮,參加釋迦牟尼佛這一次的法會。在法會“一面立”,法會里面有他們的位子。這是把人物介紹出來了。

  下面看看他們在法會里面一些活動:

  【爾時閻羅天子。胡跪合掌。】

  這是致敬。

  【白佛言。世尊。我等今者。與諸鬼王。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。方得詣此忉利大會。亦是我等獲善利故。我今有小疑事。敢問世尊。唯愿世尊。慈悲宣說。】

  這是他們在法會當中重要的活動,來請法。

  “我等。”這個“等”范圍很廣,可以說盡虛空、遍法界一切“幽冥之主”,在《華嚴經》里面稱為“世主”,“世間主”,閻羅跟鬼王也是“世主”之一,數量也是無量無邊。

  華嚴的法會“稱性”,地藏法會也“稱性”,我們在這個經里頭很明顯的看出來。“稱性”用現在的話來說是突破一切時空。這個法會顯示的就是“一真法界”、平等的法界,跟華嚴無二無別。

  得佛的佛力加持,地藏菩薩威神的加持,他們才有參與這一次法會的機會。

  下面說:“亦是我等獲善利故。”參與這個法會他們非常歡喜,他們得大善、大利益。能夠在這一次法會當中聽佛菩薩們的開示,這就是“獲善利”。可是聽了之后他還有疑問,所以“敢問世尊”,希望世尊對他們開導,破除他們的疑惑。這是來請法的。

 

把修學跟生活分成兩樁事是錯的,既得不到利益也得不到好處

 

  【佛告閻羅天子。恣汝所問。吾為汝說。】

  世尊非常慈悲,告訴這一些閻羅王們,你們有疑問就說出來,隨你們所問,佛會給他解答。

  在佛法里面最要緊是破迷生信,有疑一定要問;有疑惑要不問,決定會在修學當中,產生很大的障礙

  我們講修學,諸位一定要曉得,修學就是我們現實的生活,修行跟生活是一樁事情,決定不是兩樁事情。現在一般人往往把修學跟生活看作兩樁事,那就完全錯了。所以他在生活當中不能改善,他得不到利益,得不到好處,就是這個錯誤觀念所產生的。

  【是時閻羅天子。瞻禮世尊。及回視地藏菩薩。】

  這是禮節,這個地方我們也要學。這些人是隨從,跟著地藏菩薩一道去到這個大會當中。他們向世尊請教,決定不能忘記他的老師,地藏菩薩是他們的老師,也要看看老師,向老師打個招呼,求老師加持。

  【而白佛言。】

  這才說。

  【世尊。我觀地藏菩薩。在六道中。百千方便。而度罪苦眾生。不辭疲倦。是大菩薩。有如是不可思議神通之事。】

  這是先贊嘆。地藏菩薩的慈悲神力,閻羅天子們對地藏菩薩認識很清楚,對地藏菩薩的慈悲威德,那久已敬仰到極處。他說的話全是事實,地藏菩薩在六道之中,特別是三途,眾生哪個地方受的難最苦,地藏菩薩決定到哪個地方,決定不舍棄眾生。他教化眾生方法無量無邊,這經里面只說個大概,只說一個綱領、原則,我們從這部經里面細心去體會,何只“百千方便”?!度化這些罪苦眾生永遠沒有疲倦,就像普賢菩薩一樣,盡未來際無有疲厭,不疲不厭。

  末后這一句是對菩薩的贊嘆,“有如是不可思議神通之事”。

 

就怕臨命終時那“一念”不是阿彌陀佛,所以平常念佛是訓練

 

  【然諸眾生。脫獲罪報。未久之間。又墮惡道。】

  這正是閻羅王所疑惑的、所不能理解的事情,這他們說出來。

  這些眾生脫離了惡道,“罪報”就是指的三惡道;“脫”是脫離;“獲”得脫離罪報。可是“未久之間,又墮惡道”,“未久”是很短暫。

  注解里頭舉一個例子,舉地獄里頭“等活地獄”,“等活”是屬于八大地獄之一。這個地獄里面的壽命跟四王天一樣,人間五十年是地獄里一天。這個人離開地獄到人間來,在人間又造作罪業,縱然活上一百歲,死了之后又回到地獄去,在地獄看起來才兩天;人間一百年,地獄兩天,他去了怎么兩天就回來?這種事情太多太多了。

  一般餓鬼道里面,諸位曉得,餓鬼道的一天是我們人間一個月,人間過一年在餓鬼道才十二天。

  所以他們看到這些人接受地藏菩薩的教化,地藏菩薩苦口婆心勸勉,他們覺悟、回頭了,這“一念”回頭他就能脫離惡道;縱然是在阿鼻地獄也不例外,只要你“一念”向善,那“一念”就超越了,不要小看這“一念”。

  我們世間人念佛往生凈土也是“一念”,臨終那“一念”,如果你念的是阿彌陀佛,你想的是西方極樂世界,就那“一念”就往生。平常叫我們念佛是訓練,就怕臨命終時那“一念”忘掉,那個念頭錯,就壞了平常好比是練兵,臨終最后那一念是打仗,你這一口氣斷了,你往哪一道去受生,就憑臨終一念,所以我們要重視這一念。

 

修“無漏”的福報就有把握讓臨終這“一念”是阿彌陀佛

 

  怎樣才真正的有把握讓這“一念”不會失掉?一定要知道修福

  有福報的人,真正有福報不是現前有財富、有地位,不是的,這個福報是假的。

  真正有福報,臨命終時沒有病苦,預知時至,曉得自己什么時候走,不生病,清清楚楚、明明白白,站著走、坐著走,非常自在,這個人叫大福報。

  為什么說他大福報?因為他永脫輪回,再也不搞這些六道他如果再回到人間來,回到六道里面來,他是菩薩,他不是凡夫。他到世間來是隨類化身,就像這些閻羅鬼王一樣化身來的,他是來救苦救難,幫助這些苦難眾生,絕對不是造業受報。這叫大福報;這是真正的福報,我們一定要看清楚、看明白。

  所以世間“有漏”的福報不要求,我們要修“無漏”的福報,這樣才是一個真正智慧的人,真正明白人,在佛家講是“真正覺悟的人”

  這是他們看到的現象,向釋迦牟尼佛請教。其實這些事情,他們哪有不知道的?!這就是明知故問,讓佛說出來大家相信;菩薩說出來、鬼王說出來,大家信心還不夠,請佛來說。所以這種發問是屬于“利樂有情問”,不是他不知道,他是代眾生問,這我們一定要學習。

  要想佛法普遍的弘揚,要想佛法久住世間,一定要懂得代眾生提出疑問。

 

為什么地藏菩薩老是居菩薩位不用佛的地位來度眾生?

 

  【世尊。是地藏菩薩。既有如是不可思議神力。云何眾生。而不依止善道。永取解脫。唯愿世尊。為我解說。】

  這的確是我們的重大疑惑,他們很慈悲代我們問出來。地藏菩薩的智慧、慈悲、神通、道力,跟諸佛如來沒有兩樣,這我們要曉得。地藏菩薩的學生,已經成佛的人不計其數,沒有法子計算,而這一位老師還居菩薩位,這是慈悲到了極處

  為什么老是居菩薩位,不用佛的地位來度眾生?這一點大家一定要曉得,佛是師道,世出世間法一定要尊師重道。所以老師“只聞來學,未聞往教”,只有你到那里去求學,沒有說老師來教你的,沒有這個道理。換句話說,佛的身份度眾生有很多不方便,不能主動去教化眾生,也不能夠說是沒有啟請佛就說,一定要有人啟請,一定讓人對法尊敬、對學術尊敬,老師才能教。菩薩身份就不一樣,菩薩是同學的身份、學長的身份,所以就像《無量壽經》上所說,“作不請之友”,這是菩薩佛不可以,所以佛要退到菩薩的地位上來,才能夠廣度眾生。

  地藏菩薩確實智慧、神通、道力跟一切如來沒有兩樣,為什么這些眾生不聽話、不遵照菩薩的教誨“永取解脫”?實在講我們看到世間其他的宗教,乃至于看到“一貫道”里面,“一貫道”的經典,里頭也提到勸人念阿彌陀佛,求生西方極樂世界永取解脫,它這里頭也有;也勸人念觀世音菩薩消災免難,人為什么不肯聽?我們說句籠統的話是業障習氣太重,也就是“貪嗔癡”妄想太重,放不下里面有無始劫來的煩惱習氣,外面又受外頭境界五欲六塵的誘惑,現在五欲六塵里頭再加上妖魔鬼怪,那個力量就更大了。所以才出地獄來,到人間沒多久又被迷惑,又造罪業,這又再往下墮落。不是地藏菩薩沒有這個能力,而是眾生不肯聽話,不能夠依教奉行,所以才遭這些苦難

  今天時間到了,我們就講到此地!

 


標簽:菩薩 

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