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地藏菩薩本愿經(第29集)

時間:2017-10-6 8:30:15  作者:妙音  來源:妙音網  瀏覽:2  評論:0  微信分享親友

地藏菩薩本愿經(第29集)

凈空法師1998/5  講于  新加坡凈宗學會

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圣人的見解跟賢人確實就不同


  請掀開經本卷中一百零二面,從第二行看起:

  【佛告閻羅天子。南閻浮提眾生。其性剛強。難調難伏。】

  這是世尊答復這些閻羅王們,說明為什么地藏菩薩在世間教化眾生,眾生接受地藏菩薩的教誨能夠脫離苦道,但是很短的時間他又墮惡道,原因是“其性剛強”。這個“性”是講“習性”,不是說“本性”。

  我們在儒家書籍里面所看到,像《孟子》他說“性善”,《荀子》說“人性是惡的”,這兩種說法都是向兩個極端,說得都有道理。孔夫子所講就不是他們的講法,夫子所說人的性是“非善非惡的”。所以圣人的見解跟賢人確實就不同他說的“性相近,習相遠”,“相近”是說大家都是一樣的,“非善非惡”,這是“相近”;說善惡都是講習性,不是本性,這一點我們一定要清楚。習性也就是佛法里面講,阿賴耶識里面含藏的習氣種子,這是有善惡的。善也是惡,為什么?它不是本性。佛家特別是大乘佛法里面講的善,善的標準是自性,自性本具的那是善,所以他的“善”不是善惡之善;善惡之“善”也是不善,我們必須要清楚。


投胎受果報,是業力“強者先牽”


  說到“六道眾生”,講“閻浮提”可以涵蓋六道。六道,他為什么不能夠脫離輪回?為什么不能超越三界?就是無量劫來習氣太深、習氣太強。佛在經上告訴我們,這一切有情眾生舍身受生,們講投胎受果報,是什么道理?佛講習氣里頭“強者先牽”每一個眾生十法界的習氣統統具足,即使是地獄眾生他也有佛的種子,為什么他不能作佛?他雖有佛的種子,這個種子力量弱,而“貪嗔癡慢”煩惱的種子強,強的種子先受報,所以這樣才墮惡道。佛把原因說出來,我們自己冷靜的思惟,確實是如此。六道眾生“難調難伏”,“調”是講調理調順,不容易;“伏”是降伏“貪嗔癡慢”的習氣,相當不容易。這是把原因說出來了。

佛菩薩幾分鐘借著任何人或物觸動你讓你覺悟、讓你回頭

  【是大菩薩。于百千劫。頭頭救拔。】

  “是大菩薩。”這一句就是指地藏菩薩,地藏菩薩實在講無量劫中沒有離開六道。六道是一切眾生最苦的地方,尤其是三途——地獄、餓鬼、畜生,地藏菩薩沒有離開這些地方。他也像釋迦牟尼佛一樣用千百億化身,“頭頭救拔”。地藏菩薩化什么樣的身?沒有一定,隨類化身。

  我們在一生當中,有沒有遇到地藏菩薩?常常遇到地藏菩薩,我們自己不能夠覺察。我們起一個惡念想做一個壞事,有人來勸告我們、來勸導我們,那個人就是地藏菩薩化身,我們哪里曉得?!所以地藏菩薩無時不在、無處不在。他勸導我們,我們能不能相信?肯不肯接受?不一定,所以罪業還是照做。

  我們要明白這一個事實真相,一切諸佛菩薩化身都沒有一定,我在前面跟諸位舉出例子說明過,“感應”往往就是剎那之間,幾分鐘諸佛菩薩借我們周邊的人,諸位曉得鬼神可以附身,大家知道,佛菩薩怎么不能附身?!佛菩薩附身就是佛菩薩的化身,在那幾分鐘當中借著任何或者是人身、或者是物身,依報、正報都行,只要能夠觸動你,讓你覺悟、讓你回頭,都是佛菩薩。妖魔鬼怪附身都是幫助你作惡,看到你作惡,喜歡;看到你作惡,贊嘆,那是妖魔鬼怪,那不是佛菩薩。

  所以我們了解這個道理,知道這些事實真相,《華嚴經》上講的還會有錯嗎?凡夫只有我自己一個人,除我之外全是諸佛菩薩的化身、示現來度我的,度我這個剛強難化的眾生。無論是善人、是惡人,是順境、是逆境,統統是諸佛菩薩應化的。如果你能夠“作如是觀”,能夠這樣回頭,那真的就回頭是岸,我們這一生當然能得度。這一段這一句經文就是講這樁事。


菩薩救眾生不用神通,而是用教學、勸導眾生回頭就得救


  【如是眾生早令解脫。】

  這是佛菩薩對一切眾生的期望,希望一切眾生早一天得度。“解脫”就是得度,“解”是解除你的妄想、分別、執著,解除你的煩惱習氣;“脫”是脫離六道輪回,脫離生死苦海。這是諸佛菩薩對一切眾生的期望。

  【是罪報人。乃至墮大惡趣。菩薩以方便力。拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。】

  “罪報人”是泛指六道眾生。六道如果以覺悟的人來看,六道的天人都是罪報人不但六道都是罪報,我們在《楞嚴經》上看到,釋迦牟尼佛說這些小乘人也是罪報。他的標準是見性,明心見性,那才是正常的人,沒有見性都是罪報。由此可知,依照《華嚴》的標準,依照本經的標準,這部經跟《華嚴》沒有兩樣,十法界里面的眾生都是罪報。

  “乃至墮大惡趣。”這一句就是專指“三途”,在十法界里面餓鬼、地獄、畜生,這是“大惡趣”。所以地藏菩薩度化眾生的對象我們就了解,他的范圍是涵蓋十法界,十法界里面都有地藏菩薩的應化身。

  “菩薩以方便力。”“方便力”前面講得很多,交代得很清楚。

  “拔出根本業緣。菩薩用什么方法來救拔眾生的苦難,這個我們一定要曉得。菩薩不是用神通,神通救不了眾生,菩薩用教學、勸導眾生造的罪業,他自己一定要受果報,佛菩薩不能代他受。佛菩薩如果有能力,代這一切眾生受這些苦報,他大慈大悲應當代我們受,我們何必還要修行?!不需要了。

  家是跟你講理的,不是像宗教,你信了就得救,佛家不可能;你信了佛你也不能得救,你信菩薩、敬菩薩、拜菩薩,你也不能得救。怎樣才能得救?你要回頭就得救佛給我們說這個道理,你是怎么樣迷惑的、怎么樣造罪業的、怎么樣受苦報的,佛把這些事情給你講清楚、講明白,你恍然大悟了。覺悟之后你能夠斷一切惡、修一切善,那不就得度了!

  我們在經典里面看得太多,地獄眾生才生一念懺悔之心、才生一念善心,他就離開地獄可見得極重罪業之處,只要有一毫的善念生起來,就破地獄了,就超生了

  我們在人間這一念微善不行,人間是善惡混雜的一個地方,這一念微善那真是微不足道。為什么地獄里面一念微善就那么可貴?地獄是純惡,那一念善就非常非常希有,就難得了,物以稀為貴。地獄眾生很難得有一個善念,真的是不容易,這就是每一個法界差別不一樣,善惡果報不相同。

  我們從這個地方來觀察,佛法是教化、是教導眾生。眾生接受佛菩薩的教導,覺悟之后就能夠變化氣質,能夠變化他的行業惡報

  下面這一句可以說是佛法教學的內容:佛教眾生什么?

  “遣悟宿世之事。”最低的限度佛教我們認識三世因果,肯定善惡的果報。善因一定得善果,惡因決定有惡報,“因緣果報,絲毫不爽”,這是很淺顯的因果。

  更深的因果,這是大乘經上所說,“念佛是因,成佛是果”。于是我們就明了,佛對于十法界一切眾生講經說法,無非是幫助大家開悟而已。

  “開示悟入。”《法華經》上這四個字,將諸佛如來教化一切眾生的綱領,一句話就說出來了。“開示”有淺深廣狹不同;“悟入”亦復如是。


幾人遇佛法且真佛法?幾人真信?幾人真解?幾人依教奉行?


  再看底下經文:

  【自是閻浮眾生。結惡習重。旋出旋入。勞斯菩薩。久經劫數。而作度脫。】

  “自是。”是指這些六道的眾生。

  他們“結惡習重。”

  “結”就像我們世間人所講的總結、歸結。造惡不是一生一世,無量劫來生生世世,總結惡習。

  “惡”歸納起來就是“貪嗔癡”三毒,所有一切的惡業都從這三條發生、發展出來的,當然就要隨業受報。

  “習”是習氣,習氣非常重。

  所以在惡道里面,這還不是講六道,三善道跟三惡道“旋出旋入”。“出”是出離三惡道,你生在六道里面的三善道。我們今天得人身,人、天、修羅都算是善道,地獄、餓鬼、畜生這三個是惡道。“旋出”,出離三惡道;“旋入”,就又回到三惡道。“旋”是很快。而實在說墮入三惡道之后,出來沒那么容易,這經上講得很清楚,這個道理很深很廣,大乘經里面給我們說得很多。

  菩薩在三惡道教化眾生,諸位一定要曉得,如果這一個眾生,墮在惡道的眾生,他的善根福德因緣不足,這一些諸佛菩薩在惡道里面對這些眾生也無可奈何,他不接受,他不肯聽。這一個事實現象我們并不難懂,為什么?諸如諸佛菩薩在我們世間應化,人道比這些畜生道要殊勝太多了,諸佛菩薩苦口婆心示現在世間,你看看這個世間人,幾個人相信?

  佛教從釋迦牟尼佛開始,就以外國人計算的方法也二千五百多年,代代相傳。善知識當中出家、在家,大家都曉得有不少身份暴露,是諸佛菩薩應化再來的。

  歷史上所記載:永明延壽是阿彌陀佛再來的;善導大師也是阿彌陀佛再來的;智者大師是釋迦牟尼佛再來的;寒山、拾得諸位都曉得是文殊、普賢再來的;近代的印光法師是大勢至菩薩再來的。這是身份暴露的。

  身份沒有露的不知道有多少人!他們示現在這個世間,沒有一絲毫是為自己,都是為眾生,為佛法久住世間,幾個人相信?

  今天這個世界人口,昨天報紙上登,到兩千年之后世界人口已經到六十億。六十億人當中,有幾多人遇到佛法?

  現在末法時期,佛法有假的,不但商品里頭有很多仿冒,佛教里頭也有仿冒,有幾個人遇到真佛法?

  縱然遇到真佛法,你能不能相信?這又淘汰了很多

  你信了之后,你能不能理解?

  理解之后,你能不能依教修行?

  給諸位說一層一層淘汰下去,剩下來的恐怕一百個人都不到在人間佛菩薩教化眾生,就這樣難度,何況惡道!佛在惡道里度化眾生,比人道不曉得困難多少倍,這么好的東西他不相信,有什么方法?他不愿意接受。

  縱然是像中國佛法黃金時代隋唐時代,高僧大德、長者居士人數可以說眾多,我們在《高僧傳》、在《居士傳》里面所看到的,可是如果與整個人口比例來說,那還是太少了。

  在我們中國歷史上,可以說法緣最殊勝的禪宗的六祖惠能大師,他老人家當年在世親近他的人,我們做一個概略的估計,應該有一萬人,經常在他周邊的應該有一、兩千人。可是真正成就的,《壇經》上記載真正得度的四十三個人,其他的雖然接受他的教化,還是要旋出旋入,真正超越六道只有四十三個人,你才想這個事情難,不容易

  講的這話沒錯!“南閻浮提眾生,其性剛強,難調難伏”我們仔細去思惟、去想一想,然后不要去管別人,想一想自己,自己是不是難調難伏?我們自己在一生能不能得度?因此凈宗法門就非常可貴了,所以一切諸佛贊嘆,有他的道理。

  禪,不是上上根人不能開悟、不能見性。不能見性那就還要搞旋出旋入,還做這個事情;換句話說,你出不了六道輪回。

  你能夠得禪定,得禪定的人相當之多,你能夠生欲界天、色界天,最高能生無色界天;生到無色界天,也不能夠避免三途的果報。

  經上講得很清楚,四禪天人、四空天人命終之后都墮地獄,墮到地獄之后,壽命比四空天的壽命還要長。這是《地藏經》上講,四空天非想非非想天人的壽命八萬大劫,《地藏經》上講地獄壽命無盡劫,不是八萬,“八萬”跟“無盡”兩個去比,就不能比了。你想一想這個事情多麻煩!冷靜想一想這個事情擺在我們面前多可怕!

  我們今天前面道路如何選擇,就在此時此刻。然后你就曉得念佛堂的功德有多大,我們中下根性的人煩惱習氣很重,自己確實沒有能力斷煩惱,沒有能力降伏我們的習氣,怎么辦?念佛堂是個冶金爐、是個煉鋼廠。

  你真正覺悟了,進入念佛堂,老老實實我就念它幾年,念到自己決定往生,那這個路子就對了,比宗門里面大徹大悟、明心見性,那個果報要殊勝得多了。宗門明心見性是什么地位?是圓教初住。念佛堂往生不退成佛,到極樂世界是阿惟越致菩薩,那怎么能相比!阿惟越致菩薩是七地以上,明心見性才是初住,這種功德利益我們要覺悟。

  此地說“勞斯菩薩”,這個菩薩就是指的地藏菩薩,也可以泛指一切諸佛菩薩。

  “久經劫數,而作度脫。”無量劫來菩薩不疲不厭。佛在經典里面也有個比喻,比喻得非常之好。菩薩度眾生的耐心,就像農夫種植果木一樣,種的果園每一天收成去采,熟的先采,還沒熟的再等幾天。所以諸佛菩薩在六道度眾生,先度根熟的眾生,《彌陀經》上所說,“不可以少善根、福德、因緣,得生彼國”,“善根、福德、因緣”統統具足,成熟了。

  什么叫“善根”?接觸這個法門能信、能解,這是善根。

  什么是“福德”?他能行、能證,這是福德。

  凈土宗的“證”就是往生。他肯念佛,他真的往生了,那證果了。

  “因緣”是遇到正法,遇到善知識、好的同參道友,這是緣這就好比果園里頭果木熟了,熟了先采,還沒熟的佛菩薩再等待。可是凡是根熟的眾生,不是偶然的,無量劫的熏修在今天成熟,這個機緣非常難得、非常希有。


我們平常要下這個功夫——統統放下,心里面只有一句佛號


  我們建立念佛堂,現在念佛堂每一個星期九十六個小時念佛,每一天聽經兩小時;一個星期有十四個小時聽經,九十六個小時念佛。我們希望這個念佛堂能夠永久保持下去,解行相應。

  進念佛堂的同修都能夠生歡喜心,這給我們很大的安慰,我們知道做得如法;如果不如法,進入念佛堂不會生歡喜心。他念得歡喜,假以時日,我們相信他一定有成就。現前能得“念佛三昧”,一般講“功夫成片”,法喜充滿,他能得到這個境界,就決定得生凈土。

  在這一生修學的期間,勢必要斷絕外緣,這一點很重要凡是在念佛堂念佛,將來不能往生,沒有別的原因,就是他外緣沒有斷。心一面念佛,一面還系念著外緣,這是障礙臨命終時,再一念攀緣到外面境界,那就又是旋出旋入,這非常可惜要避免這一重的障礙,必須要身心世界一切放下,我們平常要下這個功夫——統統放下,不要再放在心上,心里面只有一句佛號“憶佛念佛,現前當來,必定見佛”,這一點非常非常重要!我們這一生當中,有沒有成就關鍵就在此地。一定要曉得,不能把外緣放下總是障礙。

  再看下面經文,這是世尊用個比喻來說:

  【譬如有人。迷失本家。誤入險道。其險道中。多諸夜叉。及虎狼師子。蚖蛇蝮蝎。如是迷人。在險道中。須臾之間。即遭諸毒。】

  “譬如”就是比喻。下面說個比喻。

  “有人。”這個人就是六道里面的眾生。

  “迷失本家。”“本家”就是指我們自性,迷失了本性。

  “誤入險道。”“訛”跟“誤”是意思一樣的。“誤入險道”,“險道”就是指六道輪回,在此地特別指“三惡道”。其實佛家常講輪回路險,這話說得很有道理,為什么?六道里面都有邪惡,色界天以上比較好一點,因為他有定功,我們常講的“定共戒”,他不造惡。雖不造惡,無量劫來的這些惡習氣種子它都在,它沒有斷掉,只是禪定功夫把惡習種子控制住,它不發作而已;一旦他的定力失掉,惡習力量依舊是很強大,馬上就爆發了,所以他墮惡道、墮地獄。我們一般人也明白這個道理,惡的意念愈是壓制,壓制是暫時控制住,一旦壓不住,爆發起來那就很可怕!這是同樣一個道理,何況是在三途?

  所以這種現象,我們仔細觀察,我們現前的社會狀況,大家都明白了。現前社會我們眼所見的、耳所聞的、鼻所嗅的、舌所嘗的,我們六根所接觸外面的境界,豈不就是經上講的“夜叉、虎狼師子、蚖蛇蝮蝎”?六根所接觸六塵境界,哪一樣不是有毒的?!哪一樣不是毒害我們法身慧命的?!遍地都是。《楞嚴經》上佛講我們這一個時代“邪師說法,如恒河沙”,“邪師”就是此地講的,“夜叉、虎狼師子、蚖蛇蝮蝎”這一類的,你看到是個人的樣子,心里面充滿了“貪嗔癡慢”。我們是生活在這樣的環境當中,這是“險道”


一、兩歲的小孩就懂事,這個懂事是天真沒有了


  “如是迷人,在險道中,須臾之間,即遭諸毒。”“須臾”是很短暫。現在社會尤其可怕,六、七十年之前我們作兒童的時代,社會還相當淳樸,你六根接觸外面六塵境界染污很少,你見不到、也聽不到。我們生長在農村,尤其淳樸,十一、二歲都還保持天真,天真是不懂事,生活在大自然當中。那個時候童年是真正幸福,不懂這些人事。在那個時代,民間小禮、小義這些小節都很注重,都還很講究。

  現代社會變了,不要說再往以前說,就是六十年以前社會,跟現前的社會是一百八十度的大轉彎。現在我們六根所接觸的,完全是誘惑。所以我們觀察現在的兒童,一、兩歲他就懂事,這個懂事是什么?天真沒有了。他就有虛偽,他會討好大人,天真的心沒有了;他會察言觀色,來應付大人,厲害從哪里學的?電視里學的。還不會說話,一天到晚兩個眼睛就瞪著電視,他都學會了。

  所以現在作父母的對兒女難管教,為什么?他懂的東西太多了。電視實在講不是個好東西,它是個很好的工具,可惜現在里面的內容是很糟糕。這些理跟事我們都要明了,經上講,特別是在現前的社會,我們讀到這個經,佛真是字字句句都是說明我們現前生活狀況。

  接著看下面經文:

  【有一知識。多解大術。善禁是毒。乃及夜叉諸惡毒等。】

  “知識。”我們講善知識。他有智慧、有見識,這個環境里面一切的險惡,他都知道、都明了,而且他有方法能夠解毒。

  你遇到這些毒,他有方法幫你解毒。

  “多解大術,善禁是毒。乃及夜叉諸惡毒等。”“夜叉諸惡毒等”是外面的誘惑,內有“貪嗔癡慢”的惡習氣,外面又有這些誘惑,你怎么會不遭難?!險道就是我們現前的社會,你在現前社會,須臾之間你就遭了諸毒,就中毒了。你中毒了,將來果報就在三途,這決定是事實。諸佛菩薩示現在這個世間。

  下面說:

  【忽逢迷人。欲進險道。而語之言。咄哉男子。為何事故。而入此路。有何異術。能制諸毒。】 

  這個知識在此地講就是指地藏菩薩。地藏菩薩有智慧、有德能,他確實有能力斷“貪嗔癡”,有能力防范外面的邪惡。他遇到“迷人”。“迷人”就是在六道里面造作惡業的這些人。

  既然造作“貪嗔癡”的惡業,那就是“欲進險道。”現在你在造業,果報沒現前,很快果報就現前了;身死之后必墮惡趣,欲進險道。

  菩薩看到這些人警告他,“咄哉”是呵斥的意思。接著是問他:你為什么要走這個路?也就是說,你為什么緣故造這些惡業?造惡業這些事,前面都說得很多,實在說這一些事情我們不難理解,可能就是我們日常生活,處事待人接物一切的造作。你為什么要走這條路?這條路是三惡道。內心里面是“貪嗔癡慢”,言語造作是損人利己,你做這個事情,這個事情就是你想入三惡道。

  你入三惡道,“有何異術?”“異術”是方法。你有什么方法能夠不受這些毒害?這不是凡夫能做到的,菩薩才有,而且這些菩薩還不是一般小菩薩,小菩薩還不行,經上講的法身大士他們行。他們示現在六道當中,跟這些邪惡和光同塵,表面好像跟這些人造作沒有兩樣,其實心地清凈慈悲,他的種種造作是幫助一切眾生覺悟的,所以他“能制諸毒”在這個境界里面染而不染,相上好像是染污,其實他心里頭一絲毫沒有沾染,這才行。凡夫沒有這個能力,就要懂得遠離。

  所以古時候修行人,道場為什么建立在山林之處,人跡罕至之處?這就是與社會隔離。如果不隔離,我們六根接觸外面境界,不免動念、動貪嗔癡的惡念。所以古人建道場一定要建立在深山里面,讓你到那邊去相當不方便。你到道場去,你一定是去求法,你沒有事情絕對不會跑到那里面去,所謂是“無事不登三寶殿”,它隔絕。

  現在在今天社會困難,中國大陸寺院叢林,從前去的時候非常不方便,現在都開了公路,車可以上去,甚至于聽說還有纜車更方便,高山上面一樣有電視、有無線電的廣播。從前是要隔離,現在不但不要隔離,想盡方法來接觸,那就是佛在此地講的,你“有何異術,能制諸毒”?這兩句話要對我們現前人來講很現實,我們要把這八個字常常記住,常常提醒自己,如果沒有這個能力還是回避一點好。我們的道場雖然每一層樓都有很多電視,這電視跟外界不通,看不到外面的訊息。都是我們內部講經念佛這些節目,我們道場是這個作法,時時刻刻我們要做防范的工作。


一定要把惡的緣斷掉,增長自己的善緣,念佛是第一善


  再看下面經文:

  【是迷路人。忽聞是語。方知惡道,即便退步,求出此路。】

  這是比喻眾生聽經聞法忽然覺悟,知道“貪嗔癡慢”是自己嚴重的病毒,知道外面“五欲六塵”是不良的誘惑,他真的明白、真的覺悟,他曉得那是惡道。起心動念與“貪嗔癡”相應,決定是造三惡道的業。你今天造惡道的因,哪有不受惡道之果?這個事實要懂得,所謂“種善因得善果,造惡因一定要受惡報”。他知道這是惡道,他自然就退步了。

  “求出此路。”一定要把惡的緣斷掉。斷惡修善,把惡的緣斷掉,增長自己的善緣、善力,希望在這一生當中,臨命終時善的種子先成熟,你就能夠往生善道。

  一切善因當中佛告訴我們,念佛是第一善,尤其是念阿彌陀佛,善中之善,沒有比這個更善。念佛是因,成佛是果,這個果報殊勝極了。這是個真正頓超的法門,所謂是橫超三界,即生成佛,當生成就。他要是真正明白、真正覺悟,他就回頭了,這也是證明,他無量劫的善根福德因緣真的成熟了。

  實在說這種人不多,我們看多少學佛人、修行人習氣還是不斷,在日常生活處事待人接物當中都明顯得看出來。他還是有“貪嗔癡慢”,并沒有把念佛看作第一念佛好,擺在第二、第三,還是把名聞利養放在第一。他這一生有沒有成就?太難太難了!很不容易成就。這就說明他念佛的善根并不是很強,他惡習的力量非常非常強大,這一生當中也像過去生中一樣,跟阿彌陀佛結個善緣,這一生還是去不了。真正去了,是徹底放下。

  所以我們千萬不要小看那些老太婆、老阿公,不要小看他們,他們不認識字,我們看他是無知,看他是很貧賤,在社會上沒有地位,沒有人瞧得起他,往往這種人真的作佛去了,他真的放下了,對這個世間毫無留戀,他們念佛能成功,他們這一生作佛。我們自以為很聰明、很能干,結果還要搞六道輪回,還要墮三惡道。

  所以,修道老實是最可貴

  們的麻煩就是不老實,想退步沒有完全退出,想出六道輪回,依舊舍不得這個地方,對這里面還有許多的留戀

  正因為是這么一個因素,所以佛才教修行人、教誡弟子“以苦為師”這個話很有道理。如果我們過的是很苦的日子,對這世間就沒有留戀了。這也說明“富貴學道難”,你在這里面有樂、有享受,你就有留戀,就放不下,你的出離就非常非常困難。所以佛講的那些話,你細細去想,有道理。教我們真正放下“貪嗔癡”,自己怎么樣?要虐待自己幾分;那是一個明白人,是個覺悟的人。我們看李木源居士是個很好的榜樣,他常常挨餓,我們大家都看到的,他為什么?我要虐待自己。身體不好,不好我就不吃飯,他也不看醫生、也不吃藥。常常生活在苦難當中,對人世間沒有留戀,這是正確的。

  我跟李炳南老居士十年,李老居士一天吃一餐,他那個飲食我們別人看到之后,這個飲食怎么能吃?他過的是這個日子,幾十年如一日。他自己燒飯,他的鍋跟碗就是一個,帶一個把子的小鍋。他是山東人喜歡吃面食,吃的東西菜很少,只有幾片菜葉,過那個苦生活。諸位如果有機會到臺中他紀念館去看看,他這些遺物擺在里面陳列。衣服都是補很多個補丁,他穿破衣服。誰給他補?他自己補。別人決定不會給他補,他要拿破衣服叫別人補,別人馬上丟到垃圾桶,給他買新衣服。人家送他的新衣服,馬上就供養別人送人,他修福日常用物是非常節儉,一點都不浪費。菩薩現身說法。

  我們在此地,看到李木源居士也是這一流人物。你看他自己多么節儉,為大眾非常大方,念念利益眾生。這是我們要警惕的、要警覺到的,苦一點好。

  《戒經》里頭常說“比丘常帶三分病”,什么病?不是叫你裝病,三分病就是吃不飽、穿不暖,是教你這個時時刻刻警惕世間苦,知道苦才有出離之心,你不曉得苦,出離忘掉了。


佛度眾生為什么特別重視人道?


  再看下面經文:

  【是善知識。提攜接手。引出險道。免諸惡毒。至于好道。令得安樂。】

  這是難得遇到善知識、遇到一個好人,好人教導你、幫助你,這就是“提攜接手”,伸出援手來拉你一把,把你從惡道里面拉出來。惡道,心惡、口惡、行惡,這就是惡道,你在造作惡道業,將來墮三惡道。已經要墮到三惡道,“提攜接手”非常困難。

  所以佛度眾生為什么特別重視人道?人道是你將要墮還沒有墮落,你在地獄門口還沒進去,這時候拉你回來容易;進去之后不容易了,拉不出來所以這時候如果勸導你,你聽了清楚明白覺悟了,馬上回頭,回頭是岸。

  “提攜接手引出”都是大乘經典,大乘經典要常常讀誦,要常常講解討論,提醒大眾斷惡修善,依教奉行,這樣你才回頭。回頭之后你決定是達到好道,好道是佛道、是菩薩道,這是真正的好道。你能夠得到永恒的安樂,現前心安身安,身心安穩就法喜充滿,你現前所得到的。這是說這個人回頭覺悟了。

  我們再看底下經文:

  【而語之言。咄哉迷人。自今已后。勿履是道。此路入者。卒難得出。復損性命。是迷路人。亦生感重。】

  這叫他回頭,看到他回頭了,再警策他、警告他,從今以后不可以再犯,一定要嚴持戒律。

  我們戒律不說得很高,很高沒有用做不到,最低的、最起碼的“五戒十善”《觀經》里面告訴我們的“凈業三福”,最低限度是“孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業”這是你離惡道,再修好道,那就是“受持三皈,具足眾戒,不犯威儀”,乃至于“發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者”,行菩薩道。從惡道里面回過頭來轉到菩薩道,這就是好道,這樣你就能得樂。要時時刻刻記住菩薩的警惕,決定不能再走回頭路。

  “此路入者”這是講三惡道,這個道路你要是進去,你出來就難了。

  “復損性命。”“性命”是指法身慧命,嚴重傷害了法身慧命。這個人得到佛菩薩的教誨,覺悟之后對于佛菩薩非常感激,也非常尊重,真能依教奉行。


人為什么會生病?


  【臨別之時。知識又言。若見親知及諸路人。若男若女。言于此路多諸毒惡。喪失性命。無令是眾。自取其死。】

  經文到這個地方全是比喻。善知識跟他告別的時候,又特別囑咐他,你明白了、回頭了,不錯,好!你還要幫助別人。你的親戚、朋友,“知”是朋友,你的親朋好友、知交好友,這是你貼近的人。

  “及諸路人。”是你不相識的人。換句話說,只要見到人走三惡道,你見到了就應當要勸他。無論是男是女,你要告訴他,這條道路“多諸毒惡,喪失性命”,這是真的,一點都不假。“貪嗔癡”是最嚴重的病毒,六道三途是它變現出來的。

  們人在一生當中常常有病痛,人為什么會生病?就是因為你的心里面有這三種病毒,你才會生病。你心里面沒有三毒,你怎么可能生病?!里面有病毒,外面則有邪染,名聞利養、五欲六塵是邪染,內外結合你怎么會不生病?!病是從這里來的。如果你的心清凈身就清凈,境界清凈,怎么會生病?!

  我們看到此地有不少念佛往生的,李木源居士曾經給我們報告過,許多往生的這些同修都是預知時至沒有生病,站著走的、坐著走的,走得這么瀟灑、這么自在,什么原因?里面三毒煩惱斷掉了,這是念佛功夫得力了。念佛把“貪嗔癡”念掉,把“是非人我”、“五欲六塵”念掉,所以他就得這種殊勝的果報。這個道理我們要明了,事實我們看到很多。

  現在最重要的是自己,我們自己能不能把三毒斷掉?能不能將來往生,像他們一樣的自在?他們能做得到,我們為什么做不到?要常常想想。這個事情不在外緣,完全在自己。這樁事情諸佛菩薩幫不上忙,佛菩薩幫我們只能做到開示,經典就是對我們的開示,為我們說明這些事實真相。怎樣改變心理,轉變境界,那是我們自己的事情。我們自己要覺悟,要契入這個境界,“入”就是改變心理、改變境界,對現前的利益身心健康。


現在請法的方式多,可以利用高科技的傳播


  “無令是眾,自取其死。”這是大慈大悲,看到眾生造惡業不能不說、不能不勸導。說法勸導也要有緣分,覺悟的人懂得。這個緣分,有力量的建道場,這是緣分。諸位想想看,如果新加坡沒有居士林這個道場,沒有凈宗學會這個道場,我們就沒有緣。還要懂得啟請,還要認識善知識,我們認識請他到這個地方來講經說法,教我們修行;總得要有人請,沒有人請,善知識自己不會來。

  釋迦牟尼佛示現成佛,我們世間人沒有人認識,也沒有人請他。在這種狀況之下,釋迦牟尼佛只有入般涅槃,只有走了。幸虧是凈居天人看到,凈居天在第四禪,五不還天那里面的人看到,看到釋迦牟尼佛在菩提樹下示現成道,他們下來代我們啟請。

  這個地方“無令是眾,自取其死”,就是勸導我們要代這些迷人啟請,請法。

  在請法的方式多,我們可以利用這些高科技的傳播在過去真的是非常困難,講經場地有限,容納大眾數量也有限。而且在三、四十年前連擴音設備都非常簡陋,實在是不容易!

  現在我們利用高科技,方便太多了。尤其是我們利用網絡,我們眼看二十一世紀決定是進入網絡的時代,這是大家都看得很清楚。我相信將來計算機,比我們現在手上用的這本書還薄、還小,可能小型的計算機就裝在你的小口袋里面,你可以利用這個設備能夠收聽全世界的信息,必然的趨勢。這是將來每個人都離不開的,是你生活當中的必需品。

  所以現代人不能不學計算機、不能沒有計算機的知識我們利用這個傳播,所以講經的現場大小就無所謂,聽眾多少也不要緊,我們同步就傳播到全世界,任何地方你單擊按鈕,你就能夠收聽得到。再過幾天,我們這個畫面也出去了,跟你在電視上看到沒有兩樣。所以網絡傳播這個趨勢,我們相信將來一定代替電視,電視的成本太高,決定是取而代之,電視會被淘汱掉。我們現在做這個工作好做,我們把網址告訴他就行了,就把佛法介紹給他。說明佛法的好處、佛法的利益,讓他回家去按照這個網址,把這個信息找出來。不像從前要費許多事情,非常不方便,現在做弘法利生工作,方便太多了。

  可是自己一定要認真修學,要做一個好樣子給人看。否則的話你介紹給他,佛法既然這么好,你自己為什么不修?人家的信心就喪失掉了。你自己一定要真修、自己一定要做一個好樣子,讓人看到你之后生仰慕之心、生歡喜心,他才會相信,這非常非常重要!

  所以我們要把佛法介紹給別人,先要把佛法的形象做好,把招牌做好,漂亮美麗的包裝人家看到就歡喜,這很要緊的一樁事情。那就是自己一定要依教修行,一定要在修行當中得到成果,我們介紹給別人,人家才肯相信我們確實從毒惡里面回過頭來,得到真正的善利,讓他明顯的覺察到,他才肯相信,他也能夠回頭,我們才能收到效果。

  再看下面經文,這是“法合”,把前面的比喻合到菩薩教學上來講:


人脫離了常道地球也就不正常了,我們居住的環境災變異常


  【是故地藏菩薩具大慈悲。救拔罪苦眾生。生人天中令受妙樂。是諸罪眾。知業道苦。脫得出離。永不載歷。】

  “載”我們現在不寫這個字,古時候“載”跟現在我們講再來的“再”,是同一個音也同一個意思。這是說到本文上。地藏菩薩大慈大悲,在六道三途里面救拔這些罪苦眾生,從惡道里面出來到人天中;人天當中的樂,比起三惡道那就真的是妙樂了。

  我們今天得人身,在人間受的是苦,是真苦。尤其是現代的社會,最近半個世紀以來,我們所感觸到一年比一年苦。古時候那個社會,確實我們今天要是細細做個比較,那個時候的人所享受的是“受妙樂”。古時候人口沒有現在這么多,清末民初那個時候中國人口統計是四萬萬人,四億,現在是十三億。人口少社會單純,風俗淳厚,人心厚道,那一種社會確實是很值得留戀的。

  現在是什么社會?現在這個社會,如果是個明白人,在這個社會里毫無留戀。確實是世出世間圣賢所說的大亂之世,天下大亂,完全脫離了軌道。人事脫離軌道,軌道就是倫常道德,是人事的軌道。人脫離了常道,地球也就不正常了,我們居住的環境災變異常現在大家非常明顯感觸到的是,氣候不一樣、不正常。

  根據歷來的記載就非常明顯的看出,整個世界氣候產生了重大的變化。諸位要曉得這個變化影響太大了,影響我們的生活,影響農耕就是影響農作物的生產,直接影響我們的生活衣食住行,所以你才曉得這叫大亂之世。

  什么會造成這個現象?古人所說的一句話,“不讀圣賢書之過”道理就在此地。圣賢書是教育,說到最后歸根結柢是教育徹底失敗,造成今天大亂的現象,我們的生活苦不堪言。今天你自己享受五欲六塵之樂,這種樂是什么?這種樂實在講就好比吸毒,不是真樂,后果不堪設想。諸位冷靜想想我的話,你就明了了。

  好,今天時間到了,我們就講到此地!


標簽:菩薩 

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