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地藏菩薩本愿經(第32集)

時間:2017-10-9 8:32:56  作者:妙音  來源:妙音網  瀏覽:20  評論:0  微信分享親友

地藏菩薩本愿經(第32集)

 

凈空法師1998/5 講于 新加坡凈宗學會

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有“緣”才能得度,沒“緣”就度不了,縱然結的是惡緣也行

 

  請掀開經本《科注》卷中一百三十一面,請看經文:

  【卻后過一百七十劫當得成佛。號曰無相如來。劫名安樂。世界名凈住。其佛壽命。不可計劫。】

  這是世尊為我們說出主命鬼王他已經在很長時間里面,以大鬼王的身份來幫助一些苦難的眾生。前面所說的是他修因,修善因一定會感得善的果報,佛為我們說出往后“一百七十劫”的時候,他就示現成佛,佛的名號叫“無相如來”

  那個時代也有名號,像我們釋迦牟尼佛出現這個時代,這個“劫”的名字稱為“賢劫”。他那個時代叫“安樂”,從名字上來看,佛出世那個時代非常美好。

  而世界的名稱,我們這個世界現在叫“娑婆”,“娑婆”是梵語,意思是“堪忍”,這個世間的人很苦,他能夠忍受得了,堪忍世界無相如來將來他的世界叫“凈住”,我們看到“凈住”兩個字,跟阿彌陀佛的極樂世界就非常接近,而壽命也是屬于無量壽。

  世尊此地這一段的開示給我們帶來很大的啟示,前面跟諸位報告過,惡道里面的許多鬼王,都是諸佛如來應化在其中,也有許多法身大士在這里面修行。正是《法華經普門品》里面所說,應以什么身得度,他就現什么身而現身說法必定與這些眾生緣分成熟了,佛家常說“佛不度無緣之人”。

  所以我們在這個世間,不僅是這一世,過去累劫以來我們與一切眾生是不可以不結緣。

  緣”,有“善緣”、有“惡緣”,有“染緣”、有“凈緣”,如果在佛法里面還有“法緣”,統統都是“緣”,有“緣”才能得度,沒有“緣”就度不了,縱然跟眾生結的是惡緣也行

  像主命鬼王他們在三惡道現身,度惡道眾生,那是這些眾生惡緣成熟了,他墮在惡道,菩薩也不舍棄,也到惡道里面來示現同類身,去勸導他們回頭,勸導他們斷惡修善。這種理、事我們都要清楚、都要明白,知道是一回什么事情,也明了我們現在應該要怎么作法。

 

我們與一切眾生最殊勝的是結“法緣”

 

  雖然在原則上講,只是一個“緣”的問題,我們與一切眾生最殊勝的是結“法緣”,“法緣”里面不帶煩惱,所以對自己、對別人都減少障礙

  “緣”里面縱然是善緣,諸位要曉得,善會變成惡,諺語里所謂“樂極生悲”,愛到極處就生嗔恨。

  諸位要曉得,“惡”不會變成“善”,“恨”很難變成“愛”,“愛”變成“恨”很容易。所以這個世界是極苦的世界。

  學佛就學做一個明白人,明白我們跟一切眾生結“凈緣”,清凈的緣,也就是說“善惡兩邊”都舍棄。“舍”不是“事”上舍,是“心”上舍。“事”上善惡遇到了,總是免不了要接觸、要往來,這就結一切“善惡緣”。

  地清凈,一塵不染,“善緣”也是“凈緣”,“惡緣”也是“凈緣”要懂得這個道理。

  果在一切境界當中,無論是物質環境、人事環境,如果我們“生心”,起心動念有好惡、有取舍,這個“緣”就是“染緣”,“染緣”的報很苦。

  果在一切人事環境接觸里面,自己真做到不起心、不動念,不分別、不執著,善惡境界都是“凈緣”,在我們凈宗講都是“凈業”

  “凈業”的果報,念佛是決定求生凈土;不懂得念佛求生凈土,凈業的果報多半是在色界天,因為欲界天都還有染著,色界天染著就輕了,不能往生也都生天界,所以這個道理要懂,“善”決定有善果。

 

我到世間來是干什么的?得人身有什么意義、有什么價值?

 

  不但主命鬼王將來要成佛,我們知道所有一切眾生將來都會成佛。這是佛在經上跟我們講得很清楚:“一切眾生皆有佛性。”既然有佛性當然會作佛,只是成佛早晚不同,所以諸佛如來眼睛里面看一切眾生都是諸佛

  我們今天學佛要想功夫得力,首先要把這個觀念轉過來,這一點非常重要!決定要把一切眾生看作過去父母、未來諸佛,你能有這個覺悟、有這個想法、有這個看法,你跟佛就接近。為什么?這是佛的看法、是佛的想法。這個看法、想法決定是事實,不是說我應當要“作如是觀”,它是事實,眾生迷惑不了解事實真相。我們想成佛,快速的成佛,成佛的快捷方式無過于這個觀念轉過來,所以對一切眾生就能盡孝、能竭誠恭敬,為什么?他是“諸佛”,這是修行,我們講修行穩當快速,真正是快捷方式。

  自己這一生當中應當要想一想、應當自己要問一問:我這一生到這個世間來干什么的?我為什么要來?這一生得人身,得人身有什么意義?有什么價值?人能夠常常有這種反省,覺悟了!不至于迷在妄想執著里面,不至于迷失在五欲六塵之中沒有學佛的人,很少人有這種意識,學佛的人又有幾個醒悟過來的?真正醒悟過來之后,在這里面尋求答案,有了答案,你這一生心情是安定的。為什么?你做人無論時間長短,時間長短就是壽命的長短,你有目標、有方向,你這一生過得很有意義、很有價值。

  這是首先把自己定位,這個重要!我們得人身、聞佛法,把自己定位在哪里?定位在弘法利生,決定要把這樁事情做好,盡心盡力去做得圓圓滿滿,你這一生過得有意義、有價值定位在念佛堂領眾修行,一切萬緣放下,死心塌地執持名號,領導大眾、協助大眾老實念佛,這也非常有意義,非常有價值。這是講出家人,我們舉出這簡單的例子。

 

所作所為與法相應,做什么工作對自己的修持都是成就

 

  如果是領眾,認真發心,領眾是照顧大眾,為大眾服務,這個道理要懂得。寺院住持、當家、這些執事,古時候說執事是菩薩,不是凡人(在道場清眾是凡人),這些佛菩薩來為大眾服務的,不可以是有權有勢、有地位作威作福,那就壞了,與法相違背。什么法?與性德相違背,違背性德我們知道果報在三途。

  所以社會講的領導,無論哪個階層如果與性德相應,用現在的話來說為大家服務,這就是積功累德,我們要從這個地方覺悟過來愈是在高位之上,像一個寺院你是叢林主席、你是道場的住持,你是為整個道場服務的。如果你用這種心態你是在修行,真修行(服務是修行),與自己用功妨不妨礙?不妨礙

  智者大師他老人家往生的時候,學生們問他:“你往生是什么樣的品位?”他說:“如果我不領眾、不做這些雜務事情,一心念佛,我的品位就很高。因為領眾常常分心,精神不能集中,所以只有五品位往生。”這話是不是真的?也可以說真的,也可以說不是真的,我們要懂得祖師說話的意思,他這話意思很深。如果是凡夫做住持當家,管理道場行政事務,確實對自己往生的品位有傷害,但是他最低一個標準是決定可以往生,品位低一點沒有關系,舍己為人,這是對凡夫僧來講。如果對圣賢僧來說那就不一樣,工作、服務就是修行。我們在《華嚴經》上看到,服務大眾,一天到晚非常繁忙,事上繁忙,心地清凈,“三輪體空”,一塵不染,他的戒、定、慧三學都完成,他怎么不是修行?!

  我們看禪宗惠能大師在黃梅,他每天的工作是服務大眾,廚房里面劈柴、舂米,有沒有耽誤他的功夫?沒有!不但沒有,還成熟自己的功夫別人修禪定要到禪堂打坐,他修禪定,舂米是修禪定、劈柴是修禪定,每一天接觸常住這些大眾是修禪定,無時無刻不在定中,能大師能做到,智者大師又何嘗做不到?

  所以我們把這些連起來想一想,就知道智者大師那個話里頭話中有話,問題是你會不會學。但是畢竟覺悟的人少,不覺的人多,所以智者大師說這個話,用意就很深他這個用意就是警告,這一些從事于服務工作的人員,給他一個警告:如果你自己所作所為不如法、不能與法相應,對自己就有損害;如果與法相應,無論做什么樣的工作,對自己的修持都是成就。佛氏門中哪一法不是佛法?!相應了,法法皆是。宗門大德常說“左右逢源,頭頭是道”,那是真正的成就。由此說來,歸根結柢就是兩個字“覺、迷”。

  我們如何能夠在生活當中、在工作里面常常保持著覺而不迷?覺迷要如何保持?一念私心就迷了,這是關鍵、是樞紐,一念好惡就迷了,才起心動念就迷了。而你能夠起心動念,為服務一切眾生這就是覺了,沒有自己,全心全力為社會大眾服務,覺了!

  由此可知,諸佛如來、諸大菩薩在九法界里面現身說法為大眾服務。他示現的身份,我們在“五十三參”里面看到,要用現在的話來說,各行各業什么樣的行業他都示現,什么樣的工作他都去做,不但對于自己道業沒有妨害,天天在提升自己。像我們在經上看到,從“十住”提升到“十行”,從“十行”提升到“回向”,從“回向”提升到“十地”,總而一句話說,就是服務社會、服務人民、服務一切眾生,提升自己菩薩的階位,那就叫修行修什么行?把私心修掉,把自利修掉,縱然站在很高的地位是服務大眾,不是在那里居權位作威作福,而是服務大眾,就是把這個念頭轉過來。轉過來之后,都是菩薩行,無論在什么職位,無論從事什么工作,只要是服務社會、服務人民、服務眾生,都是菩薩事業。一念為自己那就造業了,我們在經上看到,而在事實上看到就更多。

  所以這個經文給我們莫大的啟示,一定要懂得種善因才得善果。善跟惡,一念為眾生是善,一念為自己決定是惡,這是我們必須要理解、要掌握的。怎樣把“我”、“私”舍掉,這是我們修行入門之處,你功夫才能得力。

 

說是什么佛、菩薩再來的,說了馬上就走是真的,說了不走是假的

 

  再看底下經文,一百三十二面:

  【地藏。是大鬼王。其事如是。不可思議。所度天人。亦不可限量。】

  (這個地方“如來”,“來”大概是個錯字,你們經上是不是來?應當“其事如是”。查查別的本子,查查其他的《地藏經》的本子,查這個字,應當是“如是”,比較上好懂。“如是”,你那個本子是哪一種?對對對不錯!這是我們一看的時候,應當是“如是”,大家把它改過來。)

  這是世尊叫著地藏菩薩,告訴他,“是大鬼王”就是指主命鬼王,廣義的來說是指地獄、餓鬼道里面所有的這些鬼王,都是佛菩薩示現的。他注解里面講:“其事不可思議者,約本而嘆跡也。”他的本來面目是佛菩薩、是法身大士,他現的相是鬼王之相,我們應當曉得。

  他注解后面有幾句話我們念一念,注解后面就這段注解末后這兩行:“又復應知,一切皆是浮塵諸幻化相,當處出生,隨處滅盡。”這兩句話是《楞嚴經》上:“幻妄稱相,其性真為妙覺明體。若了此意,則于諸圣權實化門,思過半矣。”這是用《楞嚴經》上的幾句話來做個總結,結得好!確實是如是。

  所以諸佛菩薩應化在世間,實在講比世間凡夫的數量還多,凡夫多,佛菩薩更多,幻化在我們周邊,天天跟我們接觸,很可惜我們不認識

  那也許有人問:“佛菩薩為什么不明說?”明說你也不相信,他給你說:“我是什么菩薩再來的,我是什么佛再來的”你能相信嗎?造的業會更重。所以佛教化眾生有一個成規,決定不露身份,露身份的時候決定要走,不可以說露了身份,你還住在這個世間,麻煩就大了,妖言惑眾人家說,這是什么佛來的、什么菩薩再來的,大家都來供養。那妖魔鬼怪就可以假借這個方式來欺騙眾生,造無量無邊的罪業,迷惑眾生。所以真人不露相,露相決定不是真如果他說他是什么佛再來的、菩薩再來的,說了馬上就走,那是真的,不是假的。如果說了還不走,這是假的,這不是真的所以遇到這個,你就可以問他:“古人說了走,你怎么不走?”這一品我們就講到此地。

  再看底下這一品:

  【稱佛名號品第九】。

  這一品經,圣一法師把它講作“佛寶”,末后這三品他總結歸到三寶,“佛、法、僧”三寶,說得好!他往年在九華山講,他把他的講義送來給我看,我看他這三段說法,我很佩服他,結歸到“三寶”才有真實的利益。

 

“息滅貪嗔癡,勤修戒定慧”是幫助我們思想的“波”平和

 

  請看經文:

  【爾時地藏菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。我今為未來眾生。演利益事。于生死中。得大利益。唯愿世尊。聽我說之。】

  經文上講菩薩要為我們說“利益事”,什么利益?“于生死中,得大利益”,這就說是了生脫死的利益,這個利益真的是大利益,的確是真實的利益。如何能令凡夫,尤其是末法眾生,他這里講“未來眾生”就是指“末法”。末法眾生比起任何一個時代都苦。我們從歷史上去觀察,從現實的生活里面去觀察,據我們自己的記憶,年齡大一點的人,七、八十歲這樣的年齡,回憶半個世紀以前的生活,雖然這個世間已經亂了,可是心境依舊是平和的,縱然在戰亂期間當中到處搬遷遷流浪,他心情安定的。而在今天,縱然物質生活過得很富裕,你的工作生活很安定,你的心情不安定,真正可以說得上心慌意亂,這什么原因?如果不能把這個原因找出來,你又怎么能解決問題?

  而這些原因確實佛法里面解釋得清楚,半個世紀以前,跟半個世紀以后做一個比較就很明顯,那個時候的人心厚道,再往前面比當然比不上前面,真正是世道人心一代不如一代。在我們小時候常常聽到老人講,“一代不如一代”,這話是聽得耳熟,沒有感觸,現在想起這些話感觸很深。那個時代的人心,“貪嗔癡”比現代人要減緩很多很多,多半衣食足他心就安了。現在人心惶惶,我們就明了什么造成的,貪心不足,“貪嗔癡慢”沒有止盡,加速度的在增長;這樣的人把他放到天堂、放到極樂世界,他身心還是不安穩,道理在此地。

  過去我們在一九四九年剛剛到臺灣,人地生疏一切都不熟悉,我們想到一個地方去找個人,路不認識,隨便在路上遇到人,問問他路怎么走法,他很熱心,不但詳細告訴你,有的時候他帶我們一道去。現在沒有了,你問他,他就是不知道,理都不理你。現在是對他有利他就做,沒有利的時候置之不理。在那個時代,遺棄父母,父母年老不照顧的很少聽說,現在到處都是。世風日下速度之快太可怕了!今天是什么社會?

  所以東西方許許多多預言,說這個時代有大災難,我們看到這些跡象,還似乎不能不信,這個預兆、征兆絕對不是一個好的事情。我們要用一般科學家的講法,他們講“波”,“思想波”。

  世出世間圣賢人苦口婆心的教導一切眾生,斷惡修善,積功累德,“息滅貪嗔癡,勤修戒定慧”,古代的教育是以這個為中心;換句話說,是幫助我們思想的“波”平和縱有“貪嗔癡慢”,它的起伏波動不會太大,它有一個標準、有一個原則,所謂是不離譜,它的起伏在水平的附近。

 

有自私自利的想法就不正確,念念為社會、為眾生的想法就可靠

 

  在把這個教育舍棄掉,憑著凡夫的妄想,所謂是民主、自由、開放,這正是《楞嚴經》里面佛所預記,“邪師說法,如恒河沙”

  什么是“邪師”?隨著自己的知見而說,自己的知見是妄想,隨著自己的妄想、分別、執著而說,造成世界大亂,造成思想的波動大幅度的起落,超越標準太多了,它的現象就是人心惶惶不安過去的人物質生活那么樣的缺乏,過得那么辛苦,他過得很快樂。今天的人過得很富裕,他人心惶惶身心不安,一般講躁動的現象。浮躁,是什么原因造成的?思想波造成的。

  我們非常幸運遇到佛法,能信、能解,又能依教修行,我們的思想想法看法,跟佛說的標準很接近。所以在動亂的社會、動蕩的世界里面,我們還能保持幾分的平靜,非常難得!愈是認真學習,相信佛所教導是正確的,我們自己所想是錯誤的,首先要有這個覺悟,要有這個肯定。正如同佛在經上講,你沒有證得阿羅漢以前,決定不要相信你自己的意思,你相信你自己意思,自己想怎么做決定會做錯事;你證得阿羅漢之后,可以相信你自己的意思。

  阿羅漢的標準是什么?這太明顯了,阿羅漢的“我執”破了,“無我”,念念都是為一切眾生,沒有“我”了,那個時候你的想法就可靠了所以佛界定是阿羅漢這個標準,我們要懂得他界定真正的意思在哪里。換句話說,你還有“我”、還有自私自利,你的想法就不正確、就不可靠,你真正做到無我無私,念念為社會、念念為眾生,你的想法可靠我們還“有我”、還有私心的時候,這怎么辦?必須舍棄自己的想法,遵從佛的教誨,這樣不至于有大的過失。佛所講法教我們利益眾生,當然與自己的利益要相違背,我們在心理上要克服。現在人講犧牲奉獻,犧牲自己的利益,成全大眾的利益,這是佛教導沒有覺悟的眾生。已經覺悟的人不需要再教導,他自己所思所作所為自然相應,與佛菩薩所說的相應。

 

出家人一生當中的事業是“為未來眾生,演利益事”

 

  我們今天不但在家學佛要懂得這個道理,出家學佛更應當懂得這個道理。因為出家人的身份是老師,人家看見你稱你“法師”。“師”是社會大眾的模范、社會大眾的榜樣,我們拿什么做榜樣?拿什么做模范?就是無私。如果自己還有私心,人家稱你作法師,你想想看你有什么感受?不能做大眾的榜樣,不能做大眾的模范,人家稱你“師”就很難過了,名實不相副你能生慚愧心,能夠回頭、改過,這好事情如果依舊愚昧無知,居然敢當之,哪有不造罪業的道理?!就是承當這個稱呼,我們自己有罪業,造罪業了——冒充法師,不是“師”在冒充“師”,人家稱你一聲,自己就造一次罪業,稱你兩聲就造兩次罪業,佛教給我們積功累德,我們自己在積累罪業,這怎么得了!難怪古人所謂“地獄門前僧道多”

  誰墮地獄?現在墮地獄的人多了,古時候墮地獄的人少,造五逆十惡業的人少。而僧道沒有盡到他自己的職責,那就免不了要墮落。出家人一生當中的大事業,地藏菩薩教導我們,要“為未來眾生,演利益事”,這一句話就是我們出家人的事業。“演”是表演,做出樣子來給人看;“說”是說明,又要做、又要說。我們今天界定自己的身份,知道自己要做些什么事情,把這個事情做好了,我們這一生過得就有價值、有意義。

  請看經文一百三十四面:

  【佛告地藏菩薩。汝今欲興慈悲。救拔一切罪苦六道眾生。演不思議事。今正是時。唯當速說。】

  地藏菩薩向佛陳白,佛不但是準許,還催他快說,為什么?對一切眾生太重要了!前面這幾句話是贊嘆,“汝今欲興慈悲”,“興”就是發起,你發慈悲心,為了要“救拔一切罪苦六道眾生”,這是大利益的事,眾生雖然造作無量無邊的罪業,不論是今世或者是過去生造極重的罪業,只要他一口氣沒斷,我們知道統統有救。這個時候他頭腦清醒,一念回頭就得救了,真的是回頭是岸。

  我們在《阿阇世王經》里面看到,這個國王他在世間有地位、有權力、有威勢,造作“五逆十惡”的重罪,決定墮阿鼻地獄。這個人畢竟還是有善根,晚年的時候覺悟,知道自己一生所作所為是錯誤的,回過頭來依靠三寶的教誨,臨命終時念佛往生。佛告訴我們,他往生的品位上品中生,他是懺悔往生。從這個事例來看,造極重的罪業都不怕,都能夠得救,只要他肯回頭,只要他真正懺悔改過自新,還是有很殊勝的成就。

  今天我們也要學地藏菩薩,我們在這個地方建道場,道場建立有臨時的、有永久的。臨時的是租借一個場所,在這個地方講一天、講兩天、講三天,講經的場所就是道場,這道場臨時的。無論是臨時、是永久,你在那個地方發的是真正慈悲心,真誠、清凈、慈悲,講經說法勸導一切眾生回頭是岸,都是不可思議功德。聽眾的人很多,當然我們不能預期各個都能成就、都能回頭,這是做不到的。聽眾之中必定有幾個有緣人,建一個道場,你能在這個道場度一個人,這個道場都無量功德。

  無論臨時、永久,在這個道場聽經聞法,有一個覺悟、有一個真的念佛往生,這個道場是無量功德。所以佛在這個經上,《地藏經》上前面我們都讀過,勸你建道場、塑佛像、修供養,都說功德不可思議,道理在此地。只要有一個人得度,功德就不可思議,何況有更多的人在這個地方覺悟、回頭了,這就是“真正救拔一切罪苦眾生

  這一些造作罪業的眾生將來必墮惡道,“苦”是惡道;“罪”是現前的造作,“罪”是因,“苦”是果,因果都救,必定要在他在生的時候我們才有辦法;如果他死了墮到惡道去,我們就無能為力,我們決定辦不到。所以他落在三惡道,那只有諸佛如來、法身大士在惡道里頭示現同類身去幫助他,我們沒有這個能力;我們今天能做得到是他一口氣還沒斷。這是大事。

  下面兩句佛在催他:“今正是時。”現在正是時候。

  “唯當速說。”趕快講。我們在今天讀到這個經文,實在說就像釋迦牟尼佛逼著我們一樣,這個事情我們要趕快做,現在正是時候,所以這兩句話用在我們當前,對我們再貼切不過。

 

“涅槃”、“圓寂”不是“死”的代名詞

 

  下面佛說:

  【吾即涅槃。使汝早畢是愿。吾亦無憂現在未來一切眾生。】

  這一句經文我們讀了感觸很深!我們學佛從哪里學起?你看看釋迦牟尼佛存什么心。佛心里面只有現在、未來一切眾生,沒有自己,這就是佛心,佛念念之中是為眾生服務,是救拔一切罪苦眾生

  這部經是釋迦牟尼佛滅度之前所說,可以說是最后的遺教,說完這部經之后,末后就是一部《涅槃經》,所以這是《涅槃經》前面的一部經,算是最后遺教。

  “吾即涅槃。”“涅槃”是梵語音譯的,通常翻作“滅度”,“四諦”里頭“苦、集、滅、道”,“滅”就是“涅槃”;在中國用得最多的是翻作“圓寂”,“圓”是圓滿,功德圓滿;“寂”是寂滅,清凈寂滅。

  他注解里面。“涅槃,奘三藏翻圓寂。”玄奘大師,這個地方節錄下來,好!

  “德無不備稱圓。”功德圓滿,沒有一絲毫欠缺這叫圓。

  “障無不盡稱寂。”也好,意思好!“障”就是“三障”、“二障”。“二障”是煩惱障、所知障。“三障”是“惑、業、苦”統統斷盡了,這叫“寂”。

  由此可知,“涅槃”、“圓寂”不是“死”的代名詞現在大家都把它看作“死”的代名詞。出家人一死了,某人“圓寂”,某人“入涅槃”。那將來哪一個不“入涅槃”?各個人都要“入涅槃”,不管學不學佛統統要“入涅槃”,這個觀念錯誤。實在講“涅槃”是活著時候證得的,而不是“死”的代名詞

 

佛不住世彌勒菩薩成佛之前這個時間是地藏菩薩代佛來教化

 

  這個地方說“吾即涅槃”,是佛在這一段期間,他教化眾生的緣盡了,功德圓滿,這是示現離開這個世間,“八相成道”里面最后“入般涅槃相”,取這個意思。

  緣盡了佛就不再住世,住世沒有意義,跟他有緣該得度的都已經得度,沒有得度的已經跟他種了佛法的種子,但是這個種子現在不能成熟,當然要離開。

  “使汝早畢是愿。”你發心繼續來做這個工作,好!所以佛不住世,彌勒菩薩還沒有示現成佛之前,這個空檔的時間是地藏菩薩代替佛來教化,在所有菩薩當中地藏菩薩是代理佛,這時候他的身份地位很特殊。

  地藏菩薩“代理佛”,這又是什么意思?而是這個經上所講的“孝親尊師”孝親尊師”這個教學的綱領,在這一個大時代里面取代佛陀的教化,因為一切諸佛如來的教學教化,都是依“孝親尊師”為基礎。佛陀不在世了,我們應當要做的工作是維護教學的基礎,沒有能力把這個教學往上提升,但是這個基礎一定要保持,不能失掉。這個工作多么重要,這是在這一部經上顯示的精神。

  “深信因果,斷惡修善,孝親尊師”,這是《地藏經》上所說的。

  如果就凈宗的教義,凈宗修學的基礎是世尊在《觀經》上所講的“凈業三福”,沒有修念佛法門之前,先要奠定這個基礎,凈宗是建立在這個基礎上這個基礎第一條:“孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業”,諸位想想,這四句話是不是《地藏菩薩本愿經》,沒錯;第二條:“受持三皈,具足眾戒,不犯威儀”;第三條:“發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者”。后面這兩條七句,與《地藏經》末后這五品,從這一品一直到經的結束,總共十三品經,完全相應。換句話說,這部《地藏菩薩本愿經》就是“凈業三福”的詳細說明,不僅是修凈宗的基礎,是佛法當中無論大乘、小乘,無論宗門教下、顯教密教,都建立在這個基礎上。佛不在世沒有人弘教,我們能把這個基礎維護就行了;維護這個基礎,就能救拔一切罪苦六道眾生。所以末法時期堅定奠定這個基礎,勸人老實念佛求生凈土,就成功了,這是真實不思議事。

  我們要弘揚其他的經論,自己沒有開悟、沒有見性怕講錯,很難得真實的受用。唯有堅持這個基礎,老實念佛,決定不錯,即使諸佛如來示現在今天,教化眾生也必定如是。所以我們讀這一段經文,就曉得諸佛如來心里想的是什么、他們做的是什么,我們應當在這個地方學習。

 

佛不在了,地藏菩薩接著佛的意思用稱名的法門來做

 

  青蓮法師的注解,這里面有一段我們念一念,一百三十五面倒數第四行,我們從頭看起:

  “此法之妙。”這個法就是地藏菩薩在這一品經里頭所說,什么法?稱佛名號這個法門,這個法門就是念佛法門

  “縱吾即入涅槃,縱便汝早畢是愿,吾亦不憂現在未來一切眾生矣。何也,有此稱名之法,人人可不墮苦,并趣人天修行,終至成佛無疑。”這講得好!“能體佛心而達佛意,善繼志而述事者,莫過我地藏慈尊矣”。地藏菩薩真的懂得佛的意思、繼續佛的愿望,我們常講“續佛慧命”。地藏菩薩懂得這個意思,佛不在了,他接著來做。用什么法門?稱名的法門所以世尊對他贊嘆,催他趕快說。下

  面地藏菩薩所說,說的意思很深,地藏菩薩在此地說了十尊佛的名號,這十尊佛他的次第是由近而遠,在時間上來講,靠近我們現代的先說,愈說愈遠。

  請看經文:

  【地藏菩薩。白佛言。世尊。過去無量阿僧祇劫。】

  雖然是近,這最近的,也不近。

  【有佛出世。號無邊身如來。】

  這是把佛的名號說出來。

  【若有男子女人。聞是佛名。暫生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像。供養贊嘆。其人獲福。無量無邊。】

  我們讀這一段經文、聽這一段說法,能信得過?亦有眾生依教奉行,他是不是真的得福如是,很令人懷疑。我們照地藏菩薩教我們這個方法去做,果報不如是,生死重罪自己還是要承受,該墮地獄還是要墮落地獄,那這話怎么講?是不是地藏菩薩說錯了?地藏菩薩沒說錯,我們看經文看錯了,我們聽話聽錯了

  地藏菩薩在此地說:“聞是佛名,暫生恭敬。”這兩句話的意思,我們沒搞清楚聞”是菩薩“三慧”,說一個字必定就包括另外兩個,“聞、思、修”何以知道?如果沒有“思”、“修”,怎么能“暫生恭敬”?!“恭敬”就是“思”、“修”。“思”就是你的心上真有佛,一念相應一念佛,他相應了“恭敬”不是把佛像塑在那里,對他禮拜、供養那個恭敬,那是形式,是假的,那不管用。“一念相應”,“念”相應了,“行”當然相應,“心”、“行”相應了,“口”當然相應,你“身、口、意”三業都相應。時間再短,只要相應,功德就不可思議!這就是一念覺,所以才得這樣殊勝的利益,“即得超越四十劫生死重罪”

  佛號“無邊身如來”,青蓮大師注解里面注得很清楚,你對于佛號要清楚、要理解,你不清楚、不理解,怎么相應?!

  什么叫“無邊身”?小注里面講“三身皆有此意”,“三身”是“法身、報身、應化身”。“法身”就是自性,“法身”沒有形相,“法身”是理不是事相,理遍一切處,這是“無邊身”。

  《華嚴經》上我們念到“毘盧遮那”,這是梵語,意思是“遍一切處”,這是“本體”、“理體”;在《華嚴》里面也稱為“一真法界”。“一真法界”就是“法身”,在凈土里面稱之為“常寂光凈土”,“常寂光”沒有形相。

  西方極樂世界的四土,“常寂光”沒有相;“實報土”就是“報身”;“方便土”、“同居土”是“應化身”,“應化身”隨類化身,眾生有感立刻就現相,也是無量無邊你明白這個意思,我們要問釋迦牟尼佛有沒有入般涅槃?沒有。不但理上沒有,事上也沒有,這是真的何以說“事上”也沒有?釋迦牟尼佛入滅,換一個身份出現,不用“三十二相八十種好”,不用這個身相。為什么不用這個身相?眾生福薄,所以佛就現另外的身相。釋迦牟尼佛在這個世間可以現無量無邊的身相,示現在男女老少、各行各業,每一尊佛都能現無邊身相,特別是在眾生有大災難的時候,受大苦、造大罪業的時候,佛菩薩慈悲心愈重。我們要認識、要明了。

  你怎樣才認識?怎樣才能接觸到?你試試看,把一切眾生當作自己的過去父母、未來諸佛,你就接觸到了,你就感受到諸佛菩薩在我們這個世界,沒有離開罪苦眾生,這個時候我們一念相應就得救、就得度。然后你才曉得經上講的果報,是真的不是假的,你真正的恭敬心才能夠生得起來。

 

“恭敬”是理解、依教奉行;“形式”是表演給善根薄弱的人看的

 

  恭敬”不是形式,“恭敬”是理解、明白、覺悟,依教奉行,絕不在形式;“形式上”是表演給那些善根薄弱的人給他們看

  我們塑造佛菩薩形像,每一天恭敬禮拜供養是唱戲,給那些還沒有學佛,沒有接觸過佛教的人給他們看。他們會看得很奇怪:你為什么會對這個像做這些動作、這些表現?他有疑惑他來問你,你給他說法、給他解釋,功德在這個地方,這就是現在所謂“機會教育”。

  現在做機會教育,應當說效果比古時候更要殊勝。古時候到道場決定是求法而來的,所謂是“無事不登三寶殿”,尤其是佛家的道場都建立在深山里面,人跡罕到之處,你去的時候交通不方便,非常困難,他沒有事,為什么到那里去?到道場去一定是求法的,所以機會教育比現在少。現在交通便捷,觀光旅游,這些觀光客就想到這些地方去看看、去游覽,我們道場里面出家人,就每一天做機會教育的工作。有人在大殿里面燒香、禮拜,做出樣子給這些觀光客看,他們沒見過,沒有接觸過,有人在旁邊為他解釋。他在觀光旅游不知不覺就接觸佛法,不知不覺佛法的種子就種下去,他就學佛了,你說這個功德多大!所以這些道場是機會教育,接引廣大的眾生,真正是在做救度一切罪苦眾生,在做這個事業。必須要有佛的這種胸懷、有佛的這一份感情,念念是念一切罪苦眾生,絕不是為自己。觀光客給我們帶來收入,如果我們目標只定在這個位子上,錯了,完全錯了。我們的目的要定在救度一切罪苦眾生,讓他認識佛法、理解佛法,改變他的人生宇宙觀,這是對他救度,他對道場這一分供養,才是真實的功德。

  這是說“暫生恭敬”,“暫時”就是所謂是“一念相應”。這“一念”真的相應了,就能夠得超越四十劫生死重罪。

 

現在修福容易,最難的是如教修行和弘法利生

 

  “法供養”,菩薩說了七種,第一種是“如教修行供養”。佛教給我們怎么做,我們一定要照做,這才是“供養”

  “何況塑畫形像,供養贊嘆。”這是已經入門、已經入境界了,他才肯這樣做。

  造佛像,現在造佛像容易,比過去方便太多。過去佛像都是手工藝;現在做佛像可以雕一個模子,很快的就可以做幾千尊、幾萬尊,利用機械來做。

  從前是每一尊佛像都是人工雕出來的。諸位在中國大陸,你看看云崗、敦煌這些石窟,都是幾十年、幾百年才完成的,現在要做就太方便了。

  換句話說,現在人修福比過去便利,可是難在哪里?后面這四個字,“供養贊嘆”什么叫“供養”?依教修行。《普賢行愿品》告訴我們,“廣修供養”里面特別教導我們“法供養為最”。

  “法供養”,菩薩說了七種,第一種是“如教修行供養”。佛教給我們怎么做,我們一定要照做,這才是“供養”。淺而言之,佛教我們不殺生、不偷盜、不邪淫,我們都能照做,這叫“供養”。

  贊嘆”就是為人演說,把佛法介紹、推薦給別人,這是“贊嘆所以贊嘆”是弘法利生,“供養”是自己依教奉行,人能這樣做,那他的福報當然大,“其人獲福,無量無邊”。所以你明了之后,這個經文讀到我們就相信,就沒有懷疑了。

 

只做形式沒實際的內容,心境都不相應,不可能得福

 

  一般人讀經叫粗心大意只做形式沒有實際的內容,心境都不相應,他怎么能得福?不得福他就糟蹋經、毀謗經,說佛經上講的是假的,我照這樣做沒有感應,謗佛、謗法罪過極重,不但沒得好處反而墮落實在說佛在經上講得很清楚,你自己把意思看錯,用你自己的意思去解佛經,曲解了佛經,誤解了佛的話,過失在自己不在佛經所以《金剛經》上教導我們“深解義趣”,這四個字多重要!要正確的理解、要深解,你才能得真實受用。

  再看第二尊:

  【又于過去恒河沙劫。有佛出世。號寶性如來。若有男子女人。聞是佛名。一彈指頃。發心歸依。是人于無上道。永不退轉。】

  前面無邊身如來距離我們是無量阿僧祇劫,寶性如來距離我們是恒河沙劫,遠了。所以他注子一開端說“恒河沙劫,較前更多矣”,跟前面比較,時間就更多、更長。

  “寶性如來”在此地也有簡單的解釋:“《蓮華面經》云,諸佛如來,是眾生寶。”下面“寶有七種”,這是佛經里面常講的七寶。“性”是比喻法身,小注里都有,諸位看看就曉得。比喻法身的“常、樂、我、凈”叫“四凈德”,是自性里頭本來具足的,迷失了自性這四個都沒有。如果你覺悟了、見性了,“見性”就是我們的思想、見解、行為與自性相應,這“四德”就現前。

  確實有“常”,“常”是不生不滅,在佛法里面常講“無量壽”就是“常”的意思。那個“無量”是真的無量,不是假的,不是所謂“有量的無量”,它是真的無量。

  “凈”是清凈無染,染凈兩邊都不立。

  “我”是自在、是主宰什么主宰?宇宙的主宰,法界的主宰,真實的主宰。

  “樂”是真樂,“苦樂兩邊”都沒有才是真樂,所謂是絕對的,它不是相對的

  “寶性如來”是誰?是自己,是自己的清凈法身。前面“無邊身如來”是自己的三身,與佛相應就是與自性三身相應。“寶性如來”,念這一尊佛的名號,“一念相應”與自性的性德相應。

 

心行與“貪嗔癡慢”相應是三惡道,與“五戒十善”相應是人天

 

  下面說:“若有男子女人,聞是佛名,一彈指頃。”這是講時間之短,顯示功德不可思議。

  “發心皈依。”“皈依”兩個字的意思要懂得,“皈”是回頭,真的回頭;“依”是依靠。依什么?依“寶性如來”,就是依“自性的性德”,這個一念相應下面是講他獲得的利益。

  “是人于無上道,永不退轉。”“無上道”是成佛之道。

  我們凡夫學佛為什么要經歷無量劫(經上講“無央數劫)”?原因就是退轉,實在講進得少、退得多,諸位要細細想一想,你就能夠體會到

  們在六道流轉,得人身的機會少,聞佛法的機緣更少,你不得人身、不聞佛法就退轉,不只“一日暴之,十日寒之”。譬如我們這一生得人身、聞佛法,如果不能成就,一定隨業流轉,隨業流轉決定墮三惡道為什么?我們自己很冷靜,老老實實想一想,不要想過去世,就想這一生當中,我們起心動念、言語造作,與“貪嗔癡慢”相應就是三惡道,與“五戒十善”相應則是人天我們一天有幾個念頭與“五戒十善”相應?有幾多念頭與“貪嗔癡”十惡業相應?這不就清楚了!一落到惡道,這個經上講地獄里面都是無數劫,在人間短短幾十年聞佛法,這一下是無數劫聞不到佛法,你才知道退轉幅度太大了!無數劫苦報報完之后再得人身,得人身又未必能聞到佛法。所以佛經上講“人身難得,佛法難聞”,是真的不是假的,真難!因為這個原因,所以你學佛成就才要無央數劫。

  “無央數劫”你得到什么樣的效果?脫離六道、脫離十法界,證得“初住菩薩”的果位,要經歷“無央數劫”。從“初住菩薩”再成究竟圓滿的佛果,這是通常講的“三大阿僧祇劫”,這個數字是可以確定的,前面那個數字沒法子確定。到“圓初住”就好比你上學,你念一年級,可以預訂你多少年可以畢業,入學了,這個數字靠得住。

  平常講成佛要“三大阿僧祇劫”,諸位要知道,不是對我們講的,是對“一真法界初住菩薩”到究竟佛果,這里面經歷四十一個位次——“十住、十行、十回向、十地、等覺”,四十一個位次這是三大阿僧祇劫,難!太難太難了!

  可是你“一念皈依”,“皈依”是真的皈依,不是形式。這個“皈依”是依寶性如來,是“皈依自性”,寶性如來是“自性三寶”,真正皈依“自性三寶”,這功德就大了,為什么?你念念稱性當然不退轉這什么人才能做到?初住菩薩。我們在經典上看到,《大乘起信論》是初住菩薩境界,《金剛經》也是初住菩薩境界,他真的是“皈依自性三寶”。

  皈依自性三寶”,照《金剛經》標準上來看離“四相”,“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”那是真正“皈依”;“四相”還有的話,沒有皈依,你沒有回頭,也沒有依靠。這是我們一定要懂得,要明了的。

  今天時間到了,我們就講到此地!

 


標簽:菩薩 

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