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地藏菩薩本愿經(第35集)

時間:2017-10-12 8:37:36  作者:妙音  來源:妙音網  瀏覽:2  評論:0  微信分享親友

地藏菩薩本愿經(第35集)

 

凈空法師1998/5 講于 新加坡凈宗學會

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要怎樣念佛才像婆羅門女、光母女真正有效果幫助眾生?

 

  請掀開經本《科注》卷中第一百五十一面,請看經文:

  【何況眾生。自稱自念。獲福無量。滅無量罪。】

  經文講到這個地方說到“念佛滅罪”,這樁事情我們要仔細體會佛在經中所說的,決定不可以粗心大意望文生義,那就錯了

  其實世尊在本經前面,給我們舉了兩個很好的例子——婆羅門女、光目女,她們的先人都是造作極重的罪業,墮落在地獄,承蒙孝順的女兒來幫助她。用什么方法幫助?佛的教誨都是用念佛法門

  是不是像我們平常這樣念念佛就可以滅他的罪、就可以讓她從地獄里面超生?不可能的,這是決定辦不到的。要怎樣念佛才真正有效果?要像婆羅門女、光目女那樣念佛才管用。

 

助念要是是有口無心,沒效!

 

  所以我們去助念,助念要是有口無心,沒效!助念的人在助念當中能夠得“功夫成片”,能夠得“一心不亂”,那個人就被超度了道理在此地,我們要細心去體會。

  如果這個人不造業、不墮落,幫他念佛的人心就沒有那么虔誠,因為看到他造罪業、墮落,以極虔誠的心來念佛給他回向、來幫助他,這樣自己把境界提升,自己原本是個凡夫,現在做了菩薩。你為什么作菩薩?是因為造作罪業的人幫助你,給你做增上緣。你想想看光目女、婆羅門女,她的母親要不造罪業、不墮落,她怎么會有成就?!她不可能有成就。所以這個成就的緣是造作罪業的人幫助她,幫助她超凡入圣,你說這個功德多大!

  大慈菩薩講,你勸兩個人念佛往生,比你自己修行的功夫大多了。那兩個人為什么能往生、為什么能作佛?是你勸他的。你勸一萬人、十萬人,那些人念佛都不能往生,你沒有辦法,你得不到好處。他真正往生作佛了,他為什么作佛?因為你勸他作佛的,他真做了佛,你的功德才大。要懂這個道理。絕對不是說你勸多少人念佛,這個效果不大。你所勸的那個人他真念佛、真往生,你要勸十幾個人往生,大慈菩薩講你的福德就無量無邊;你要勸上一百個人、一千個人,那你真的就是菩薩再來。

  所以這里頭一定要辨別清楚,絕對不是我們建個道場,這里有幾千人、幾萬人在這里念佛,那個不作數。是要真正得“一心”、真正得“功夫成片”、真正得往生,以這個為標此地經上講的也是這個標準,你能想到這個標準,經上講的功德利益我們就不會懷疑,就曉得這是真實的。

 

超度佛事有沒有效果,看主持超度的人有沒有真誠、恭敬心

 

  婆羅門女、光目女是為自己母親,這樣誠心誠意去念佛回向幫助她。

  同樣一個道理,如果我們跟臨終的人很陌生,跟他并不熟悉,遇到這個機緣,我們幫他助念,助念的心態也要把他當作自己極親的親人,以極真誠的心去念,存亡兩利,我們自己得利益、他也得利益;如果是敷衍了事,自他都得不到利益,那個利益就是前面跟大家所講的“一歷耳根,永為道種”,現前的業報轉不過來。這是我們在《地藏經》上得到的啟示。

  知道佛說話的用意,了解事實真相,所以一般這些超度的佛事有沒有效果,就要看主持超度這個人有沒有真誠恭敬心果然有真誠,把亡人看作自己的父母,看作自己最親的眷屬,以這種心態去超度,有利益;如果把他看作別人,與自己根本不相關,利益很薄。道理在此地。同樣做這樁事情,效果完全不相同,這是我們必須要知道的。

 

在身體健康的時候要為自己修福、積德比什么都重要

 

  今天這段經文說:“何況眾生,自稱自念。”這是為自己修,這不是為別人。這在什么時候?這在自己身體很健康強壯的時候,要為自己修福,要為自己積功累德,這比什么都重要。

 

佛法能合理解答“人來到這個世間是來干什么的”

 

  人來到這個世間是來干什么的、為什么而來的,有幾個人曾經想過這個問題?或許有人想過,但是我們再要問有幾個人認真的想過?那就少了,認真想這個問題,這個人就覺悟了。世間有不少聰明人,特別是一些哲學家、宗教家,想過這些問題比較多,有沒有答案?始終沒有一個合情合理的答案正因為如是,所以佛才出現在世間,為這些聰明人解決他所希求的問題,給他正確的答案。

  人,生到這個世間來,佛給我們說“酬償業報”你過去生中造的業,你造的善業你來享福,你造的惡業你來受報,這是佛給我們說出,六道眾生舍身受身的事實真相。這個相不好,因緣果報沒完沒了,生生世世搞這些事情,所以佛經上常講“生死疲勞”、“可憐憫者”,真正是“可憐可憫”!

  聰明人想到這個問題:為什么來?來干什么?有什么意義?有什么價值?感動諸佛菩薩示現在人間為我們解答這些問題,真的覺悟這四個問題就圓滿的解決了。覺悟的人曉得,利用我這個業報之身,我們要干超凡入圣的大事,做人生徹底的解決,這就有意義、有價值。了解這個問題,必須先要明了宇宙人生的真相

  《地藏經》給我們講六道輪回的真相,給我們講地獄、餓鬼道的真相,這里面“業因果報”、“理事性相”都有說明,明了之后我們就有辦法超越,這是我們人生第一樁大事,算是你學佛真正成就了

 

“真念”是一切時、一切處心中有佛;“真念”不一定掛在口上

 

  在無量法門里面,《地藏經》所提倡的念佛法門,唯有這個法門最有效果、最穩當、最快速、最方便,問題是我們要真念“真念”是一切時、一切處心中有佛,這叫“真念”;“真念”不一定掛在口上

  心如佛心,佛的心是什么樣子?《金剛經》上給我們說得很好“無住生心”,那就是佛心,“無住”是清凈,佛心清凈,一塵不染惠能大師所講“本來無一物”,那是“無住”。“生心”是生“大慈悲心”。關懷一切眾生、愛護一切眾生、幫助一切眾生,破迷開悟,離苦得樂,這是“生心”。“生心”跟“無住”同時,這里面沒有分別、沒有界限,“無住”不礙“生心”,“生心”不礙“無住”,這是《華嚴經》上所講的“理事無礙,事事無礙”。

  我們凡夫的麻煩處,“生心”就妨礙“無住”,“無住”決定妨礙“生心”,我們去關懷別人,心就不清凈,要想心地清凈,那就絕對不要關懷、不要管人的事情,這是凡夫,二個不能合一。我們要學的就要學這個本事,這兩者是一不是二,關懷又清凈,真正做到理事無礙,事事無礙,這是我們要認真學習的

  事做得很圓滿,心里面干干凈凈,一塵不染,為什么?因為我們徹底明了“凡所有相,皆是虛妄”。《金剛經》上講“一切有為法,如夢幻泡影”。這現象怎么現起的?《華嚴經》上說得明白,“唯心所現,唯識所變”,“心”、“識”都是自己,離開“心”“識”之外,無有一法可得。這個理透徹了,你就能夠“在塵不染”,才能夠契入“事事無礙”。

  這要功夫,要在日常生活當中去鍛煉,鍛煉的時候就進進退退,進的時候是鍛煉。如果一發現自己還有染著,趕快退回來,退到哪里?退到“無住”心定下來再試一試,試試不成功就退回來,慢慢在這里求進步,菩薩三大阿僧祇劫修成圓滿就是這個方法到真正能夠有把握保持清凈心不被污染,你才可以放手去幫助一切眾生,這通常是什么境界?圓教初住以上。換句話說,十法界里面的菩薩都還不行,都還常常照顧自己的清凈心。幫助別人決定不失“清凈、平等、覺”。換句話說,“清凈、平等、覺”是我們的依靠、是我們的底限。一旦發現不清凈、不平等,趕緊就回頭,這非常非常重要!自己實在沒有這個本事,老實念佛求生凈土,到了西方世界親近阿彌陀佛,再回來幫助眾生不遲,這是智慧的選擇。

 

“稱”、“念”合一就是心口合一,“獲福無量,滅無量罪”

 

  所以這個地方勸勉我們,趁著自己身體健康強壯“自稱自念”,“稱”就是口念,“念”是心里頭有,心里面真正有佛叫“念”,“念”是“今”、“心”;“稱”是稱名,是口里頭念出來,“稱”跟“念”不一樣“稱”跟“念”相應就有利益,“稱”跟“念”不相應,那就是常講的“有口無心,有稱無念”口里念阿彌陀佛,心里面胡思亂想,有稱“無念”,這個不行。“稱”、“念”合一就是心口合一,那“獲福無量,滅無量罪”,名號功德不可思議

  名號的功德在哪里?全部的經文,名號是個題目。《無量壽經》,古人翻譯的五種原譯本里面,有一種名字就叫《大阿彌陀經》,所以阿彌陀佛這個名號是經的題目,他的功德全部經文所說的。念這句名號心里面就要想到這部經里面的教誨,佛給我們講的道理,給我們說的教訓,教我們怎樣生活、處事、怎樣待人接物,一句名號統統想起來,這才管用。如果單念這一句名號,跟自己生活言行毫不相關,那這個名號就沒用處,正是古人所講“喊破喉嚨也枉然”。

  念佛,古大德常講要相應,“一念相應一念佛,念念相應念念佛”,什么相應?跟經義相應。你念這一句阿彌陀佛,跟《彌陀經》經義相應,跟《無量壽經》經義相應,這叫真念佛,所以他真的得福、真的滅罪,福報真是無量。 這個地方一絲毫夸張都沒有,句句說的是實話,我們讀了、聽了不相信,是因為你自己不會念,你念得不相應;果然相應了,你看到這個經文你就會相信,你不會懷疑了。這是在無量法門里面,這個法門特別殊勝,為什么?這個法門是個圓滿的法門,“一稱佛”,無量無邊的功德都在其中,一分缺陷都沒有。學其他的法門功德固然很大,里面還是有缺陷,不能包括這么完整,一稱佛,這是圓圓滿滿的包括了。

 

學佛提升生活的豐足,這種豐足不是“量”上,是“質”上豐足

 

  在我們講堂里面,同修們應當都有相當深刻的認識,名號的意義略說是《無量壽經》,廣說就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,沒有一句超過名號范圍之外,不僅是釋迦牟尼佛四十九年所說,如果我們把它引伸、推廣,可以說十方三世一切諸佛如來,所說無量無邊的法藏,也沒有一句離開阿彌陀佛,然后才知道阿彌陀佛這個名號功德不可思議。我們一面念,一面要求解,如果只念不求解,也很好、也很難得,我們境界提升就很緩慢。如果你念又能解,對于提升自己的境界非常快速。提升自己的境界就是經上講的品位,《華嚴經》上講菩薩的位次,你從“十信”提升到“十住”,從“十住”提升到“十行”,從“十行”提升到“十回向”,要徹底明了你才能提升得起來。

  提升品位,給諸位說也提升我們的生活,所以佛法的利益絕對不是說只是來生,現在現前就得利益,提升我們生活的水平,這個生活是精神生活。精神生活提升了,再跟諸位說,物質生活也提升了。物質生活,問問你是不是得到更豐足?這話說得沒錯,豐足不是“量”上的豐足你在此地工作,每個月賺三千塊錢還是賺三千塊錢,不是說一學佛我馬上可以賺六千塊錢,不是這個意思,你還是賺這么多。那豐足在哪里?我剛才講“質”的豐足。換句話說,過去三千塊錢跟現在三千塊錢價值不一樣,你受用不一樣,這個道理曉得的人就很少

  我們再舉一個最淺顯的例子,我們吃飯還是這幾道菜,你的境界沒有提升,這幾道菜吃得味道很平常,境界提升了。你看到這幾道菜,菜放光,菜色是七寶,你嘗在口里是妙味,別人嘗不到的,不一樣,質變了。為什么會變?境隨心轉。我跟大家講是真的,這幾道菜放光,你品嘗的時候妙味,跟你沒有提升那個時候絕對不相同,所以你吃下去得身體的養分也不一樣,你的精神飽滿、容光煥發,這要境界提升才行

 

學佛境界不同,吃飯的味道也不同,這就是境隨心轉

 

  我們同樣擺幾道菜,我們有凡夫、有菩薩、有佛,大家在一塊吃,個人入口味不一樣,你別以為他吃的跟我們一樣,錯了!每一個人感覺的味道都不相同,凡夫是業力,佛菩薩不是業力我們必須要辨別清楚。然后才知道佛法的殊勝、微妙、真實,不僅僅是我常常講,你的容貌可以改變、體質可以改變,山河大地、生活起居統統都改變了。這個改變是心在改變。希望大家細細體會這個意思,唯有這個法是真實法。

 

佛教給我們沒有別的,破妄想、分別、執著而已

 

  經上講的“一真法界”,西方講的極樂世界,極樂世界多大?也是盡虛空、遍法界。我們凡夫看到我們的環境,一片大地泥土、沙石,這是我們凡夫眼睛看的。西方極樂世界的人要到我們這里來看,這個世界也是琉璃七寶,他到任何地方他所看的都是琉璃七寶,為什么?那個境隨他的心轉。假設的話我們凡夫也有可能到極樂世界去觀光,我們到極樂世界看到的地,也跟我們地球一樣,也是泥土、沙石。什么道理?我們的心變現出來的,他的心變現跟我們心不一樣

  釋迦牟尼佛當年在我們這個世間,他居住的是凈土。經上也曾經有說過,釋迦牟尼佛以他的神力變現出他自受用的境界給大家看,跟極樂世界、華藏世界沒有兩樣,凡夫見不到

  這個道理如果用現在科學家的說法,就是時空維次不相同。我們今天住三度空間,科學家確實證明有四度空間、五度空間,乃至到十一度空間,這被證實的。還沒有發現、沒有證實的,那還不知道有多少。

  而菩薩的能力把這些時空全部突破,所有一切空間他都見到了,他見到他自受用的,也見到一切眾生受用的,他有這個能力他用什么方法突破?現在科學家都在研究這個問題,真正能突破,人自在了,可以回到過去,也可以進入未來,理上科學家已經是肯定,知道“過去、現在、未來同時存在”,這個理他是明了

  同時存在,我們怎樣回到過去?怎樣趨向將來?做不到,這個原因是他不知道空間是怎么形成的,他沒有在這上面去研究佛法里面講“不同時空的形成”,就是不同“法界”,我們佛家講“法界”不講“時空”,十法界是略說,細說是無量法界

  為什么說無量法界?每一個人的法界都不一樣,我們同樣看一個人、同樣看一朵花、同樣看一樁事情,有人看得歡喜,有人看得討厭,那就是法界不同。喜歡,每一個人喜歡程度又不一樣,法界還是不同,真正找到二個人對一樁事情看法完全相同的,找不到,沒有這個事情。

  佛講什么時候二個人看法完全相同?成佛,佛佛道同。等覺菩薩,二位等覺菩薩看一樁事情還是不同,他的“覺”沒有圓滿,他的心沒有達到純凈。等覺菩薩雖然都有一分“生相無明”沒破,他們每個人的看法都不能完全相同,我們說可以達到百分之九十幾相同,不能達到百分之百。

  由此可知,法界的形成、時空維次的形成,佛講的有道理,“妄想、分別、執著”,從這個地方生的。如何能突破?把“妄想、分別、執著”斷掉就突破了,無量無邊不同的法界你統統可以見到。所以佛教給我們沒有別的,破妄想、分別、執著而已妄想、分別、執著”破了之后,那個境界就是如來果地上的境界。我們今天提升,不斷向這個境界提升,這是我們的目標,這個目標就是經上常講“阿耨多羅三藐三菩提”。破了“執著”就是“正覺”;再破“分別”就是“正等正覺”;再破“妄想”就是“無上正等正覺”,“無上正等正覺”梵語就叫“阿耨多羅三藐三菩提”。所以要不斷提升自己的境界。

  提升自己境界唯一的方法,“稱念”要相應;稱念不相應是決定不能提升,只能在阿賴耶識里面種下佛的種子,將來有用處,現在沒有用處,現在不能得福,也不能滅罪諸位把這些理事透徹了,佛經上講的句句話都是真實的,一點都沒過分。

  “卷中”到這里就圓滿了。

  我們看底下“下卷”:

  【較量布施功德緣品第十。】

  往年香港大嶼山圣一法師,在八0年間他到九華山,應仁德老法師的邀請在九華山講《地藏經》。他一面寫《講記》、一面來講經。回到香港之后,他把那邊的狀況告訴我,把《講記》拿來給我看,我給他寫了一篇“序文”。他講這三品前面是“佛寶”,“較量布施功德”這一品是“法寶”,這個看法非常正確!將這部經最后歸結到“三寶”,很難得!古人注解沒有提到這個事情,所以我對于圣一法師這個說法非常贊同,結歸到“三寶”。

  “法寶”里面,實在講就是講修行的方法。修行的方法,大乘佛法總綱領,就是教我們“布施”、“結緣”,用這種方法就能成無上道

  前面我們曾經說過,佛法修學提升自己境界,最重要的是要破除“妄想、分別、執著”,而“布施”就是最好的方法

  “布施”是“舍”,把“執著、分別、妄想”舍掉,不僅是理念如此,事實上也要這樣作法。你要不在事實上真正去做,空洞的談理不行,沒有辦法提升自己的境界,實在講也沒有辦法真正把煩惱斷掉!一定要在事上真正去下功夫。佛給我們講了二個字——“舍得”。這二個字你要有很深的認識,為什么?因為愈舍愈多,這是因果的定律

  這一次經濟的風暴、經濟的衰退,諸位看得非常明顯,幾乎每一個人都受到影響。我們仔細去觀察,“居士林”沒受影響,不但沒有影響,居士林的收入還增加。照一般說信徒們每一個人經濟都非常困難,布施、供養相對當然減少,這一定道理。

  為什么居士林的收入不減少反而增加,道理在哪里?布施。居士林布施多,大布施!在這樣困難之下,它的布施是有增無減,所以它的收入也就有增無減。證明佛講的話沒錯,財愈施愈多,你不怕布施,愈施愈多,我們從居士林最近一年來證明。

  你不施就沒有.一般道場收入減少,為什么?看到經濟蕭條,我們要節省開支,要少布施。少布施你的收入也就少,果報就少了。居士林的李木源有智慧,收入少也要大布施,他不怕把居士林布施得干干凈凈,他不怕,你看居士林的收入源源不斷而來。證明佛所講的“財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽”,你不布施怎么行?!你怎么能得到?!

 

“舍得”的深一層意思

 

  但是“布施”后面有果報,果報來了又怕你起貪心,這個事情麻煩!所以佛教給我們“舍得”。“舍得”深一層的意思,你得到那個東西趕快舍,不要留;如果你施,得來的那個你再不肯舍的話,那又壞了,你又迷、又墮落了。永遠去施,愈施愈多,施多得多。

  你看看諸佛如來,最近我們講這二部經要細心去體會,阿彌陀佛大布施,所以他福報那么大成就極樂世界,極樂世界成就了,自己不受用,供養十方世界喜歡念佛修學的人供給他們,這是阿彌陀佛的大布施。

  《華嚴經》上毘盧遮那佛大布施,建立華藏世界,接引十方一切大乘的學人,提供他們享受,自己沒有享受,佛做了一個最好的榜樣給我們看

  如果我們從“布施”得豐盛的果報,自己要去享受的話,貪心就起來,又馬上迷了。所以佛教我們舍得,你所得到的趕快舍,舍了之后它又來,來了之后趕快舍。像水一樣它是活的、流動的,決定不可以把它止在那個地方你明白這個道理,了解這個事實,你敢舍,你知道愈舍愈多,源源不斷而來,這是諺語里面常講“你命里有的你決定有,命里沒有的求也求不到,保也保不住”,我們在最近都看到。

  有許多用盡心機發了大財,積蓄億萬的財富,一個經濟風暴來了之后倒閉了,好多跳樓、自殺,命里沒有的,保不住。如果這些人都有李木源的智慧,把他的財富做社會慈善事業,不得了!他怎么會失敗!

 

學佛人以服務社會的態度做生意,生意會非常興隆

 

  因此學佛的同修,尤其是在家的同修,無論從事哪一個行業,你既然學佛,就要建立一個正確的觀念:我為社會服務、為一切眾生服務,不管是哪一個行業都是為社會、為眾生。你以服務的態度去做,你會做得非常興旺,你會做出殊勝的成就,你的事業愈做愈發達,愈發達愈要幫助別人,愈要幫助社會

  自己生活節儉,好!決定健康長壽,不可以享福。如果自己富裕,天天進補,這一補把你身體全部都補壞掉,健康的身體不需要補,一補身上一定有毛病,愈補是毛病愈多,到最后不可救藥。

  我們細細觀察古圣先賢他們給我們做的榜樣,就知道自己應該怎樣去學習。佛法里面講,世出世間最殊勝的、最大的利益、無與倫比的利益就是“布施”,所以佛把它列在菩薩行里面第一條。“菩薩行”有六個原則,“六波羅蜜”把“布施”排在第一,在本經也特別提出來教導我們。在一切大乘經中,諸位稍稍留意你就會發現,世尊講“布施”講得最多,有他的道理在。

 

有現在世間人講“值得驕傲”的心態,那就壞了

 

  請看經文:

  【爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神。從座而起。胡跪合掌。】

  “爾時。”是前面地藏菩薩跟我們說明,念佛的功德利益,說完之后這個時候。懂得念佛,還要懂得念法。這段經文里面,我們要特別重視“承佛威神”這四個字,這是菩薩教我們后學要謙虛,要學謙敬。雖然自己入了這個境界,也不敢說自己有能力,能為大眾講經說法,說承佛威力的加持我才能做到,不得佛力加持我還做不到,有“謙敬”的意思在,這是我們應當要學習的。

  六道凡夫煩惱習氣深重,佛給我們講“根本煩惱”有六種:“貪、嗔、癡、慢”,下面還有“疑、惡見”。“慢”是傲慢,傲慢的習氣一切眾生統統都具足。哪個人不傲慢?有“我”,“我”總比別人強一點,這就是傲慢心。諸位學過法相唯識,你就曉得“末那識”,“四大煩惱常相隨”,“我慢”。縱然貧賤到極處,做了乞丐,乞丐在社會上是貧賤到極,貧沒有財富,賤沒有地位,他還很傲慢,看到富貴人從他面前過還哼一聲:“有什么了不起,不過有幾個臭銅錢而已!”你看!還是傲慢。個煩惱不能不斷,如果不斷對我們修學有大障礙

  我們在經文上看到,地藏菩薩是何等人物,等覺菩薩是他自愿保持的,如果要講成佛他早就成佛了,我們在“序品”里面看到,他的學生多少人都已經成佛,老師現在還在當菩薩。當菩薩就做菩薩本分之事,對佛還這么謙虛,還說他“承佛的威神加持”,這是我們一定要學習的自己再有成就、再有智慧、再有能力,都不可以驕慢,要從內心里面流露出謙虛恭敬,你才能斷煩惱如果你在這上不留意,認為我有些長處別人所沒有的,現在世間人講“值得驕傲”,那就壞了值得驕傲說得不好聽,值得墮落,值得入三途,不就這個意思嗎?所以我們一定要了解事實真相。像這些經文處處都能看到,每一次讀到都要提高自己的覺悟。

 

“內財布施”的功德勝于“外財布施”

 

  下面我們看地藏菩薩的請法:

  【白佛言。世尊。我觀業道眾生。較量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊。為我說之。】

  這個事情地藏菩薩哪有不知道的?!這一問一答是說給我們聽的,讓我們覺悟。

  “業道眾生”就是指六道眾生。六道眾生里面特別是指人、天兩道,人、天兩道當中又特別專指人道。這個法會是在忉利天宮,欲界天。

  “較量布施。”“較量”是比較、衡量。

  比較、衡量布施,“有輕有重”。下面就舉出例子來說。

  “有一生受福。”這是輕的。

  “十生受福。”這比較重。

  “有百生千生受大福利者。”這個“布施”就很重。這是什么原因?請佛為我們說明。“布施”通常講三類——“財布施、法布施、無畏布施”。

  “財”是講財物。“財物”里面又分為“內財”跟“外財”“外財”是身外之物都是屬于外財;“內財”是講我們的身體,譬如我們用智慧、用勞力、用技能為社會大眾服務,這叫“內財布施”。“內財布施”的功德又勝于“外財今天在此地道場,發心做義工的人很多,這些做義工的都是屬于“內財布施”。

  在居士林諸位每天都看到,他們的福報很大很大。有許多老居士在餐廳里面幫助洗菜、撿菜、洗碗、洗碟子,他們做得那么認真、那么負責任,給你做得干干凈凈來供養大眾,這是“內財布施”。他這一生好像雖然生活得很辛苦,來生的福報不得了!他這種福報絕對不是一生受福。

  尤其是到這個地方來吃飯的這些人,到居士林吃飯的人太多了,假如這些吃飯的人將來真有幾個往生去作佛,你想想看他福報多大!他供養佛。佛在經上告訴我們:以一缽飯供養一尊辟支佛,得九十一劫“不受貧窮”的果報。他要是在這里供養,這里面有幾個人真正往生不退作佛,他得的福報超過供養辟支佛。對于這些事理通達明白的人看得出來,一般人看不出來。

  念佛堂里面,特別是夜晚念佛,你們每個星期三十六小時念佛,這些義工也是不眠不休、精神飽滿在那里照顧大眾,晚上提供你們點心、飲料,照顧得很周到,這個修福修大了!內財、外財都供養,自己來做義工、來服務,內財的布施,他又帶來很多吃的這些東西,提供大家晚上受用,這是外財布施。內、外都布施,這是修福。

 

“財、法、無畏”布施是連在一起;世間的布施這三個是分開的

 

  佛在經上告訴我們,“財布施”福報比不上“法布施”,“法布施”的功德太大太大了可是在佛門里面“財、法、無畏”三種布施是連在一起,是分不開的,世間人的布施這三個是分開的,佛門這三個是合在一起的。“財”里面有“法”,“法”里面有“無畏”。他供養大家、布施給大家,大家天天在這個地方研經、思惟、念佛,那是法,所以他這個供養布施是對法的。供養佛,布施法,所以他都具足了。

  佛法的修學、佛法的契入,使人能夠了生死、脫三界,斷煩惱、成佛道,這是大無畏的布施。所以這個布施利益就大了,無比的殊勝

 

福大的可以享受到死;福薄的到老的時候就沒人照顧

 

  “受福”就是我們世間人講享福,這是一切眾生都希望得到的,哪個人不希望享福?!這些義工們,他們把義工當作他的享福,修福跟享福合在一起,修福就是享福,享福就是修福,他這個福報綿延不斷,就不是一生了。

  “一生受福”的人大多是前生修福;這一生享福不肯再修福,這種人多,我們看到世間大富大貴之人,這些人古大德所說的絕大多數都是前生在佛門修的福報,可是今天他一享福他就不肯再修福,不肯再修福,他這個福報一生享受完就沒有了福報大的,可以享受到一生,到他死還是有福報;福報要是差一點的,到老的時候就可憐,福報享盡,老的時候沒人照顧,苦不堪言!那是什么?那是福報薄的。這些現象都擺在我們面前。

  如果這一個人在一生當中沒有病苦、沒有老苦,證明他的福報修得很不錯,一生受福。如果他死的時候,死的瑞相很好,那他就不止一生受福,來生還享福;他走得很安詳、走得很自在、走得很明白,一點都不迷惑,斷定他來生還是人天福報,這個福報就不止一生,如果十生、百生、千生,必定是對社會、對一切眾生修大布施,才能有這么大的福報

 

孔子教學是“法布施”,其后七十多代還受世人的尊敬

 

  古代我們看到帝王、看到世家,他能傳好多代家道不衰,那是祖先修的福報大,所以子孫代代都享受不盡。

  如果是百生、千生的,造福、布施就更大了,十生受福的,我們看到古時候帝王,歷史里面所記載的世家。可是百生、千生就不一樣,在中國我們只看到孔老夫子,真的是百生大福。他做些什么布施?教學,真誠心教化眾生,你看孔老夫子傳到現在七十多代,他的后人還受到舉世之人的尊敬尊敬他的祖先,聽說孔老夫子的后代,人家都是另眼相看,特別禮遇。孔德成先生到美國,接受美國的禮遇,原因是美國人聽說他是孔老夫子的后人,這是“百生受福”。

 

“法布施”包括“內財布施、法布施、無畏布施”

 

  在佛門里面諸佛菩薩他們所修的“布施”,那是百生、千生無量無邊的大福報,佛修的是什么?佛也是布施——“法布施”。釋迦牟尼佛示現成道之后,四十九年為一切眾生講經說法,修“法布施”。

  “法布施”里面有沒有財?有財,但是沒有“外財”,是“內財”,他需要精神、需要體力,耗費自己的精神體力——“內財布施”,所以他有財;教導一切眾生——“法布施”;令一切眾生破迷開悟、離苦得樂——是“無畏布施”像經上講,你開悟之后遠離恐怖、顛倒、妄想,這屬于“無畏布施”。一生誠心誠意專門做這樁事情,所以他得的福報就是“百生、千生,受大福利”。我們要懂得。

  “布施”的對象,佛經上講“福田”“布施”是種福,你要認識哪個是福田,要找福田種福,那你這個福報就無量無邊,你永遠享受不盡真正明白這個道理,一定要認真努力去做,不要怕辛苦,也不要怕我年歲大、體力衰了,想替社會做一點好事,不行啊!他就真不行,為什么?他自己心里想不行,他當然就不行。如果你覺得行,你就不會衰老;你覺得不行,天天念老、念病、念體力衰,佛法講“相隨心轉”,你當然就衰退了。如果你有勇氣真正覺悟,我不老、不病、不衰,跟一切眾生結緣,修大布施,行!不是不行,一樣做得很圓滿,就在你自己有沒有覺悟、肯不肯發心

 

真正的“福田”是利益眾生

 

  今天真實的“福田”、第一等的“福田”、無比殊勝的“福田”是什么?我們天天在想的“彌陀村”、“念佛堂”,這是無上的福田,因為是幫助一切眾生成佛。我曉得這個道理,知道這個事實,可是沒有緣,就是自己的力做不到,所以只有常常說說而已,說了三十多年。沒有想到在此地遇到李木源菩薩,他聽懂了,他真干了,他干了我有沒有歡喜心?沒有。為什么沒有歡喜心?在我想的是姑妄聽之、姑妄聞之,是不是真能做得成,很難說。如果我歡喜,他做不成,我不就失望了嗎?!所以我沒有希望,也就不會有失望;你做成了,很好!你做不成了,我原來就沒有希望,我們的心永遠保持平靜、清凈。但是他認真努力做,我們要幫助他,也協助他,希望促成。所以我們先做試驗,在居士林開個念佛堂做試驗。這個試驗使我們產生了信心,大家都產生了信心。不通過這個試驗,你沒有信心,你這個事就很難成就。所以通過這個試驗,這個試驗雖然時間不長,我們念佛堂到現在還不到三個月,這么短的時間,把這邊同修從上到下,從居士林這些董事、領導的人,到天天來念佛,甚至于來做義工的,個個充滿了信心,這個不可思議,這不是人力,佛力加持。

  所以我常說,我說的話是真話,這個念佛堂有佛在里面念佛、有菩薩在里面念佛,護法善神那就太多太多了。有人告訴我,有人見到護法神都排隊,真的不是假的。所以每一個人踏進念佛堂,他感受不一樣,氣氛不相同,外國人講“磁場”不一樣。進去之后生歡喜心,進去之后生起信心。譬如說念四十八小時,二天二夜不眠不休,有很多人說這體力不行,結果進去之后他能撐得住,二天二夜念下來自己有信心,不錯,我還行!這是佛力加持,是自己善根、福德、因緣成熟,《彌陀經》上所說,“不可以少善根福德因緣,得生彼國”,又得諸佛如來的加持,這個我們要知道。

  我們非常幸運!從前修行的人多,如法的道場多,佛菩薩普遍去照顧。現在沒有,只剩一個,所有佛菩薩都加持一個人、一個道場,這個不可思議。所以一定要自己發心,要自己有信心,如理如法的去做,真正是佛家所講的心想事成,“一切法從心想生”,只要你做的是真實利益。我們的目的是求正法久住世間,一切眾生都能夠得到真實的利益,我們就樂意做出犧牲奉獻。

  也有些同修對我很關心:“法師,年歲這么大了,每一天都講經,天天都不休息,很累!”我非常感謝這些人關心!他們勸我把講經的時間減少,每天講一個半小時,不要講二個小時,一個星期頂多講五天,休息二天,好意,我很感謝!但是你要曉得,如果我們講經的時間減少半個小時,這一部《華嚴經》恐怕要講十五年,我現在想十年未必能講完,那再減少半個小時,恐怕會延長到二十年,那還得了!說起來是好聽,大家無量壽,總希望這個經能早一天完成,早一天圓滿。

  我現在每一天講二個小時沒有感覺到累,講得很歡喜,所以在目前這個狀況,行!可以維持,不必減少時間世間諺語也常說“人逢喜事精神爽”,講經是喜事、樂事,不是苦事一般人認為好像在學校教書是苦事,那可能是苦事,可是講經是樂事,跟一般學校教學不一樣,非常快樂的一樁事情。快樂的事情要把它減少了,我想哪個人也不愿意。苦事減少好,快樂的事情不能減少。

  這是說明“福田”,真正的“福田”是利益眾生

 

建道場未必是真正的福田

 

  在往年我勸人修福,都是勸人發心流通佛法。流通佛法的方法是印經,在過去只有印經布施,印經布施是“財、法、無畏”三種都具足,是好事情。其次,我常常勸大家照顧病苦,一些病人、生活很清苦的人,我們布施他,布施醫藥,救濟貧苦。第三樁我勸人放生,放生是無畏布施。這是我許多年來講經說法奉勸諸位,這是真正的福田,決定沒有過失、弊病。

  我沒有勸人建道場,建道場未必是真正的福田,如果這個道場不是修學、弘揚正法,那這個福田是假的不是真的,我們種這個福種錯了正法的道場不容易遇到,很難很難遇到,真正是可遇不可求!遇到正法道場我們要極力去修布施、供養。布施、供養一定要如法

  佛家常講“地獄門前僧道多”,誰墮地獄?出家人墮地獄為什么墮地獄?不知道節儉、恭敬,浪費施主的財施,這里面就造很多罪業,你自己修持有什么功夫?你有沒有得一心?有沒有功夫成片?如果沒有的話,換句話說,西方極樂世界你還在那打問號,你未必能去得了;你要去不了,你這些受用,這就是佛門常講施主一粒米,大如須彌山;今生不了道,披毛戴角還”。所以一定要懂得節儉、修福、惜福,能省一定要省,該用一定要用,該用絕不吝嗇。

  現在“布施”,“法布施”除了印經之外,范圍比從前廣了、多了。我們現在有錄音帶、有錄像帶、有C D;甚至于現在我們還利用衛星電視、利用因特網,這些都是屬于“布施”。許多同修從事這個工作,是以內財、外財來修真實布施的功德,現在我們的范圍比從前廣大多了。

  昨天晚上同修來告訴我,我們現在在此地做C D,量做得很大,全世界各個地區都向我們要,我們請別的廠商來替我們做,價錢算得很便宜,一片一塊五。他來跟我說,如果我們自己要設廠,自己來生產,一片成本只要五毛錢;換句話說,我們過去送人家一片,現在我們可以送人三片。我說這個事情好,我贊成,等李居士回來,我們研究自己設廠來生產。這樣“修福”那就是“百生、千生受大福利”。只有真正明了佛理的人、明了事實真相的人,才知道自己應該如何修福,怎樣才得大福利。

  此地所講的“大福利”不是人天的福利,人天福利不大,到西方極樂世界作佛、作菩薩,那個福利就大了

  六道眾生的福利,你們念過《無量壽經》,六道眾生福利最大的是大梵天王,大梵天王要跟西方極樂世界凡圣同居土,下下品往生的人做一個比較,差很遠。西方極樂世界的人那個福好比大梵天王,而大梵天王的福好比我們人間貧窮之人,不能比,這才叫真正是“大福利”。

  我們肯幫助別人成佛,我們自己成佛就決定有把握;真正幫助別人成佛,一定要給大家做好的增上緣。我們知道這些念佛人,他們有善根、有福德,缺少因緣,縱有善根、福德,沒有因緣,這一生還是不能成就。他在家里念佛,他在其他道場念佛,有干擾,心定不下來。我們常常聽同修說,在家里念佛,家里頭兒孫常常來找麻煩,朋友常常打電話來干擾,心定不下來。我們有這個念佛堂,進去之后念佛堂里頭沒有電話,不裝電話,寮房里面統統沒有電話,你的心就定了,沒有人來找你,不受干擾。這是我們提供他修學的因緣,提供他修學的環境。

  過去我親近李炳南老居士 ,臺中佛教蓮社、臺中慈光圖書館都是居士主持的,所以我們不要有分別心,萬萬不可以認為出家人比在家人就高一等,錯了高,要看你修行的功夫高低,不在形相,這一點我們要明了。

  這個事情民國初年歐陽竟無大師在支那內學院“院訓”里面,就有很長一篇篇幅開導這樁事情,往往出家人自尊自大最后墮落,造作許多罪業,在家人處處謙虛反而能往生凈土不退成佛,很值得我們警惕的。歐陽大師特別強調一句話,“佛法是師道”,他提出“佛法不是宗教,不是哲學,而為今時所必需”;他說佛法是“師道”,“師道”里面老師第一大,特別提倡尊師重道

  老師有在家的,在家人他是我老師,我跟他學的,老師第一大決定不能說我是出家身份,他是在家身份,我應該比他大,那錯了。在家居士是我們的老師,我們也稱他作“和尚”。“和尚”是梵語,意思是“親教師”,我的法是他傳給我的,是他教導我的,這個人是我的“親教師”,“親教師”稱“和尚”。

  “和尚”不分男女老少、不分在家出家。“阿阇梨”是老師身份,他的言行可以做我的榜樣,我應當向他學習,所以“阿阇梨”也不分在家、出

  現在許多密宗上師阿阇梨是在家人,黃念祖居士就是密宗的阿阇梨,出家人跟他修學,也要頂禮三拜右繞三匝。佛陀當年在世,維摩居士是在家的,舍利弗、目犍連見維摩居士,行禮跟見世尊沒有兩樣,也是頂禮三拜右繞三匝,行師生之禮,沒有把他看作是在家人這個觀念我們必須要把它扭轉過來,佛法當中老師第一大,如果是居士,甚至于在家女居士,她講經說法,她來教學,我們也要把她看作佛陀一樣,不可以有絲毫分別心,不可以有輕慢心,我們才能得到成就

  好,今天時間到了,我們就講到此地!


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